Философия/4. Философия культуры

К.культурол. Кошкарова Ю.А.

Новороссийский филиал Краснодарского университета МВД России, Россия

К вопросу о содержании понятия «культ»

Понятие «культ» часто встречается в научной литературе, при этом существуют различные подходы к определению сущности и содержания данного понятия. Рассмотрим некоторые из определений понятия «культ».

Культ (от лат. «cultus» — почитание, поклонение, от «colo» — возделываю, почитаю) - это религиозное почитание каких-либо предметов, реальных или фантастических существ, наделяемых сверхъестественными свойствами [1, с. 592-593], в том числе божеств; а также совокупность ритуалов (обрядов), связанных с таким почитанием.

Культ – система почитания сверхъестественных сил, состоящая в совершении определенных обрядовых действий (жертвоприношений, богослужений и т.д.), которым приписывается способность влиять на эти силы в желательном духе. Культ развивался из верований в сверхъестественные силы (духов, богов) и необходимости их умилостивления человеком (умилостивительный культ) или принуждения их (магия) [2, с.271].

«Культ – главный вид религиозной деятельности. Его содержание, значение и символика задаются соответствующими представлениями, идеями, догматами, изложенными в воспроизводимом в ходе действа культовом тексте. Предмет культа – различные явления и силы, осознаваемые в форме религиозных образцов (материальные вещи, животные, природная среда, светила и пр.), наделяемые религиозным сознанием особыми свойствами и связями. Разновидностями культа являются: ритуальные пляски вокруг изображения животных, предметов охоты, заклинания духов, камлания, богослужения, обряды, праздники, молитвы, исповедь, пост и др.» [3, с. 399].

Термин «культ» иногда употребляют в значении «вероисповедание», «конфессия», но, на наш взгляд, это лишает его однозначности и поэтому нежелательно.

Можно отметить, что существует множество авторских версий исследователей в области определения сущности понятия «культ». В частности, Л.Я Штернберг определял культ как «практику религии» [4], эволюционисты (Ю.Липперт и др.) полагали, что культ в простейшем его виде можно определить как «заботу о душе умершего» (что спорно, особенно в свете свидетельств широкого распространения у многих примитивных народов веры в перевоплощение душ), а так же как «духовное наследие, доставшееся людям от их предков» (поскольку он насыщен традициями, которые основаны на идеях, уже ушедших из жизни) [5].

Представители ритуальной теории (Дж.Фрэзер, Р. Смит, А. Ван Геннеп, У.Джеймс, Р. Лоуи и др.), считают, что первоначально обряды были произвольны, потом закреплялись практикой и «осознавались», таким образом, можно рассматривать культ как первичный, а мифы, религиозные представления – как возникающие из объяснения обрядов. Культ как религиозная практика всегда воплощает в жизнь идеи, связанные с пониманием потребностей сверхъестественных существ, изменение идей влечет изменение культа. Поэтому возможен и иной порядок, связанный с формированием и развитием культа: миф носит первичный характер, на его основе формируется почитание мифических героев (культ), в рамках которого складывается совокупность обрядов.

Вопрос о том, какой из подходов верен, еще далек от окончательного разрешения, по сути, он может быть прояснен только в результате разрешения основного философского спора о первооснове сущего.

В первобытном обществе сложились различные формы религиозных верований (тотемизм, магия, фетишизм, анимизм, аниматизм, анимализм), которым соответствовали определенные культы.

Среди основных культов можно выделить: погребальный, тотемический, а также, тесно связанные с ним, промысловый культ и культ предков, культ племенного бога и др. Наиболее ранние формы культа заключались в магических заклинаниях и действиях, колдовских плясках, которые должны были обеспечить успех племени в охоте, победу войне, выздоровление сородичей и т.п. Различные обычаи, связанные с половозрастным разделением труда, также закрепляли обряды, получившие сакральную санкцию (инициации).

Можно выделять виды культов по объектам: соляный культ, лунарный культ, культ неба, культ воды, культ животных (зоолатрия), культ растений, культ огня, культ царя и т. д. С появлением языческих божеств, для каждого из них существовал свой культ, выросший из более древних форм почитания природных стихий и объектов.

В ходе исторического развития появлялись новые формы отправления культа (молитвы, жертвоприношении, мистерии), постепенно складывающиеся в систему богослужений, религиозной регламентации, религиозного календаря.

Усложнение культа приводит к появлению специальных культовых мест и особой социальной группы – жречества, которая сосредоточила в своих руках исполнение культовых действий, право толкования различных религиозных символов и текстов.

Некоторые специалисты, рассматривая понятие «культ» выделяют широкий и узкий смысл данного понятия, исходя из чего, определяются составные элементы культа.

В широком смысле «культ» - исторически сложившийся тип религиозных отношений. Составными элементами культа в этом понимании являются религиозно-магические действия (обряды, молитвы) и относящиеся к ним предметы. В такое понятие культа включается помимо определенных религиозных действий также комплекс вещественно-материальных предметов и условий, а также идеологические основания.

То есть, помимо действий (обрядов) культ включает в себя:

- ритуальные предметы (в том числе изображения духов и богов);

- места совершения обрядов (святилища, храмы);

- представления о характере богов и духов и взаимоотношениях людей с ними [6, с. 113-115].

Места совершения обрядов – это культовые места. По мнению исследователей угорских древностей И.Н.Гемуева и А.М.Сагалаева, культовое место первобытных, традиционных культов может включать следующую атрибутику: антропоморфную деревянную скульптуру; металлическое культовое литье; предметы металлического экспорта; жертвенную фауну, кости животных; кострища; оружие (чаще всего наконечники стрел); предметы одежды; утварь; постройки (у манси – это амбарчики - лабазы); пантеон (персонификация святилищ, например, посвящение их тотемным предкам, духам-хозяевам); формы культа (промысловый, умилостивительный) [7, с.183-184].

В узком смысле под «культом» понимают только те религиозные отношения, которые связаны с верой в высшие, сверхъестественные существа и направленные на их умилостивление, в таком случае культ не включает магических обрядов и обряды заклинания духов. Цель культа (в данной трактовке) состоит в том, чтобы путем установленных традицией действий, достичь благосклонности и помощи сверхъестественных сил коллективу или отдельному индивиду.

Таким образом, понятие «культ» чаще всего понимают в нескольких направлениях: как систему почитания чего-либо или кого-либо, как тип религиозных отношений, а также как религиозную практику, религиозную деятельность. На наш взгляд, под «культом», следует понимать систему почитания предметов, реальных или сверхъестественных сил и существ, состоящую в совершении определенных обрядов в специальных условиях, основанием для проведения которых являются религиозные верования и мифы.

Во многих работах подчеркивается консервативность культа, основу которого составляют ритуалы (обряды). Сторонниками данного подхода ритуал (обряд) рассматривается как самая устойчивая часть религиозной жизни. Культы, основным элементом которых является обряд, переживают представления, они и видоизменяются, трансформируются, но при внимательном их рассмотрении под новым всегда можно распознать первоначальное основание. Другой распространенный подход придерживается версии, что с развитием культуры люди отказываются от обременительных традиций (например, человеческие жертвоприношения), поскольку изменившееся мировоззрение не видит в них целесообразности. В результате старый культ разрушается целиком с приходом новой религии, и лишь осколки его продолжают сохраняться в виде пережитков, переосмысленных в духе возобладавшего вероучения.

На наш взгляд, нельзя сказать, что культ – абсолютно консервативен, поскольку он претерпевает изменения, в результате чего «выпадают» и исчезают его отдельные части. Нельзя согласиться и с тем, что он исчезает вовсе, и сохраняются отдельные, не связанные с новой реальностью, пережитки. Образы, являвшиеся когда-то объектами конкретного культа живут в нашем сознании, более того они, пусть и в несколько видоизмененной форме, как бы «перекачевывают» в «другой» культ, иной по вешней форме, но сохраняющий то же содержание.

Литература:

1. Большая советская энциклопедия [Текст]. – М.: Изд-во «Советская энциклопедия», 1974.

2. Советская историческая энциклопедия [Текст]. – М.: .: Изд-во «Советская энциклопедия», 1965. Т. 8.

3. Религиоведение [Текст]: учеб. пособие и учеб. словарь-минимум. – М.: Гардарики, 2002.

4. Штернберг, Л. Я. Первобытная религия в свете этнографии [Текст] / Л.Я. Штернберг. - Л.: Изд-во института народов Севера. ЦИК СССР, 1936.

5. Липперт, Ю. История культуры [Текст] / Ю. Липперт. - 2-е изд. – М., 2010.

6. Религиозные верования: свод этнографических понятий и терминов [Текст]. – М.: Наука, 1993. Вып.5.

7. Гемуев, И.Н. Религия народа манси. Культовые места XIX - н. XX в. [Текст] / И.Н. Гемуев, А.М. Сагалаев. – Новосибирск, 1986.