Тарасова
Л. Н.,Свербихина А. Г.
ФГБОУ ВПО «Мордовский
государственный университет им. Н. П. Огарева»
Мы живем, работаем, достигаем
успехов, любим, то есть постоянно, ежечасно совершаем какие-то действия интеллектуального
или практического плана. И никогда не задумываемся, что многие из них есть поступки,
но не все. Рассматривая одну и ту же деятельность двух разных людей, можно
заметить, что в принципе она состоит из одних и тех же действий, лежащих в основе
этой деятельности, но осуществляются они по-разному. Например продавцы в
магазинах: одни приветливы, аккуратны, культурны, другие же – грубят, выполняют
свои обязанности кое-как, третьи – норовят обмануть, обогатиться за чужой счет.
Деятельность одна, но поведение их отличается. Действия первого человека
(продавца) – поступок, действия второго и третьего едва ли попадает под такое
определение.
Так в поле нашего
научного интереса попала тема поступка и желание разобраться, что это такое,
почему человек в одной жизненной ситуации с людьми поступает в соответствии со
всеми нормами и законами морали, а в другой – иначе, забывая о них,
манипулирует другими людьми по своему усмотрению. В поисках ответа я обратилась
к философии, а именно к философии известного
русского ученого, философа, литературоведа, теоретика искусства М.М.
Бахтина. Подход к поступку осуществляемый им, к собственно философским
трактатам, которого относится ранняя работа, написанная в начале 1920 года «К
философии поступка». Остро прочувствовав и глубоко осознав, как отмечают
исследователи его творчества, кризис человека в XX столетии, его
овеществление, распад человеческого бытия, прежде целостного и единого на
противопоставление друг другу жизни и культуры, М.М. Бахтин выступает с программой
построения «первой философии» нового типа. Он рассматривает «первую философию» как онтологию человеческого
бытия, которая призвана преодолеть дихотомию жизни и культуры через поступок,
индивидуально-ответственное поступление, где только, и может быть преодолена
дурная неслиянность и невзаимопроникновенность культуры и жизни». И далее он
поясняет: «вся жизнь человека в целом может быть рассмотрена как некоторый
сложный поступок: Я поступаю своей жизнью, каждый отдельный акт и переживание
есть момент моей жизни – поступление»[1].
Идея М.М. Бахтина о
поступке как «участном мышлении» или «участном сознании», глубоко нравственном
по своей направленности, означающем факт действительного понимания своей
причастности к единому бытию-событию имеет огромное мировоззренческое значение.
Ведь человек своим поступком, ответственным и глубоко осознанным, обозначает
время и место своей собственной позиции в бытии других людей и в природном мире
посредством ценностей, о которых он заявляет через поступок[1].
Это особенно важно, так
как помогает человеку ориентироваться в сложном современном мире, когда
культура, основанная на личностном начале, начинает уступать место культуре, основано
на системе. Отдельная личность начинает испытывать большое давление со стороны
разного рода систем: экономических, военных, социальных, политических,
информационных и других. И современный человек мучительно переживает тот факт,
что он постоянно утрачивает фундаментальную ценность, которую он обрел на
протяжении всей истории, - ценность автономной индивидуальности. Под
воздействием различных систем его индивидуальное «Я» превращается в «Оно», по
словам одного из основоположников диалогической философии, еврейского мыслителя
М. Бубера. Согласно его учению, «Я-Оно» помещает человека в мир «ставшего», где
он является «вещью среди вещей», то есть одним из множества отчужденных друг от
друга индивидов. Существование человека в таком мире предполагает его
«использование» в качестве функции общественной системы, превращает его в
управляемый объект, которым можно манипулировать. Говорить об «ответственном
поступке» в таком случае нет никакой возможности. Скорее речь может идти о
разрушении личностных характерных таких как ответственность, совесть, забота,
чувство долга и другие. Их потенциал в плане психологической заботы перед
системой манипуляции объективно снижается[3].
Термин «манипуляция»
имеет латинский корень «manus» – рука и «ple»
– наполнять. В новоевропейских языках он трактуется как обращение с объектами с
определенными намерениями и целями. Постепенно это понятие получило переносное
значение – ловкое обращение с людьми как объектами, вещами. В английском
словаре этим понятием обозначают «акт влияния на людей или управление ими с
ловкостью», то есть скрытое управление и ли обработка[5].
Целью манипуляции является внедрение в сознание
людей новых ценностей и жизненных ориентиров, нового образа жизни, а также
разрушение традиций, снятие культурных запретов и норм, на которые прежде в
своих поступках опиралась личность. Основной же задачей выступает намерение
изменить людей с тем, чтобы регулировать и контролировать их, другими словами,
отключить здравый смысл, деморализовать, заставить человека усомниться в
жизненных целях и ценностях[4].
Наиболее
распространенными методами манипуляции являются: метод социального убеждения; метод
психоанализа; метод внушения; метод создания стереотипов сознания, социальных и
политических мифов. Их воздействия
очень ярко можно заметить на таком примере: за последние 10-15 лет оно
приучило людей спокойно взирать на самые жуткие события в жизни и в стране.
Наиболее эффективными средствами информационного воздействия в последние годы
стали электронные СМИ, Интернет. Все это уводит человека от ответственного,
сознательного и свободно выбранного поступления в бытии – событии в сторону
самозваного, по словам М.М.Бахтина, безответственного поведения. Человек теряет
свое единственное, неповторимое место и время в жизни, превращаясь в одного из
толпы, пассивно следующего навеянным извне образцам деятельности.
Современный человек
вынужден либо замыкаться в себе, питая собственный эгоизм, который выражается в
предпочтении личных интересов интересам других, и это нарушает участное
отношение к другому и к миру и разные формы взаимности и понимания. Либо
человек пытается раствориться в других в конформистском приспособлении
(бахтиновское «самозванство»), пассивном принятии существующего, теряя свои
собственные позиции, перекладывая ответственность на других. Что еще хуже, он
позволяет манипулировать собой. Сегодня широко известны всевозможные методики и
технологии манипулирования, общий смысл которых прост: заставить человека
отказаться от собственного «Я» и персональной ответственности, сделать его
«вещью среди вещей» и использовать в качестве функции (штифтика, говорил,
Ф.М.Достоевский) общественной системы, превратив его в управляемый объект.
Говорить об ответственном поступке, в таком случае, нет никакой возможности.
Скорее, речь идет о разрушении таких личностных характеристик, как
ответственность, совесть, чувство долга и др.
Литература
1.
Бахтин М. М. К философии поступка: Работы
1920х годов / М. М. Бахтин - Киев, 1994. – 61 c.
2. Бубер М. Проблема человека. М., 1992
3.
Кара-Мурза С. Г. Манипуляция сознанием / С. Г. Кара-Мурза – М.:
Изд-во Эксмо, 2011
4. Психологический словарь / Гуревич
П.С. - М. : Олма Медиа Групп,
ОЛМА-ПРЕСС Образование, 2007. – 800c