История /1. Отечественная история

Махинько А.И.

кандидат исторических наук

Национальный технический университет Украины «КПИ им. И. Сикорского», Украина

Влияние османской культуры на культуру

Крымского ханства

Культура Крымского ханства является примером полиэтнической культуры, в которой синтезированы в той или ной степени культурные влияния этнических групп населяющих к XIII веку полуостров и проникающих в него тюрков-кочевников. Образование государства и принятие ислама как официальной религии оказало существенное влияние на культурный процесс.

Влияние ислама и исламской культуры в целом на золотоордынские улусы, частью которых являлись причерноморские степи, происходило из покоренных ранее монголами среднеазиатских городов и Волжской Булгарии. В 1320 г. хан Узбек принимает ислам официальной религией, подавляя оппозицию приверженцев старых традиций и язычества. В Северное Причерноморье влияние исламской культуры шло с востока (Золотая Орда и Средняя Азия) и юга (морские связи с Турцией и Египтом) [1, с. 104]. На полуострове постепенно формируются мусульманские общины, идет сооружение культовых зданий, складывается система религиозного образования.

Турецкий протекторат, который был установлен над Крымским ханством в 1475 г., способствует проникновению османской культуры, которая оказывает существенное влияние на материальную и духовную культуру татар. Прежде всего, данное влияние сказалось на быте и культурных вкусах татарской аристократии, которая теперь стремится подражать османской.

В архитектуре Бахчисарая, Кафы заметно влияние стамбульского зодчества. Центральная часть городов застраивалась двухэтажными домами, верхние этажи которых строились выступами над нижними, чтобы увеличить площадь верхнего яруса и защитить от солнца нижний. Таким же образом карнизы черепичных крыш выступали над стеной верхнего этажа [2, с. 91]. Их широкие навесы нередко украшались орнаментом. Планировка жилища и интерьер так же были подражанием османскому стилю. Но в данном случае следует отметить, что планировка жилища являлась типичной для мусульманской традиции с разделением жилого пространства на мужскую и женскую половины. Однако это разделение в Крымском ханстве имело несколько иную традицию, которая восходила к золотоордынскому периоду: дом имел парадную и жилую части. При этом первая всегда располагалась на втором этаже. Женская половина отделялась весьма условно, но при необходимости женщины могли перейти за специальную перегородку.

Османское влияние в архитектуре и интерьере помещений сказалось в полной замене центрального очага пристенным камином, замене высокой мебели низкой, появлению диванов вдоль стен, сундуков, ширм, ковров. В богатых домах возводились фонтаны внутри помещений [3, с. 405 – 406].

Образцами культовой архитектуры Крымского ханства, прежде всего, являются мечети. К старейшим сооружениям относят мечеть султана Бейбарса, возведенную в конце XIII в., и мечеть хана Узбека (1314 г.) в Солхате. Последняя имеет вид характерный для мечетей поволжского региона, что свидетельствует о влиянии культовой архитектуры Волжской Булгарии. Османское влияние обозначилось в более поздних сооружениях. Типичным образцом стамбульской архитектуры стала мечеть Биюк-Джами (Сулейман-хан-джами) построенная в 1522 г. Самой большой являлась заложенная в 1552 г. по проекту архитектора Синана мечеть Джума-Джами в Гезлеве. Внешний облик здания в упрощенном виде напоминает стамбульський собор Айя-София. Мечеть Джума-Джами становится так называемой коронационной мечетью, где происходило освящение власти нового крымского хана.

К типу культовой архитектуры так же относят дюрбе (мавзолеи представителей ханской династии и знати Крымского ханства) в архитектуре которых прослеживается эклектичность сельджукского и среднеазиатского стилей. Влияние первого стиля так же имело место и в османской культуре. В оформлении надгробних памятников заметна общая символика в орнаментации, характерна, как для крымской, так и османской культур. Однако символы носят религиозный и суфийский смысл и таким образом являются универсальными для двух культур, где суфизм имел большое влияние [4, с. 10].

Отметим так же, что постепенно в ханстве заимствуются формы османского делопроизводства, староосманский язык утверждается как литературный, в историографию привнесены жанры османских исторических текстов (тарих, газа-наме), происходит активный книгообмен [5, с. 20, 38].

Таким образом, следует, что османское культурное влияние в Крымском ханстве было значительным и охватило основные сферы татарской культуры. Характерно, что первыми его восприняли верхние слои общества и городские жители. Однако все это органично соединялось с культурными традициями, основанными на синтезе тюркской и местных культур.

Литература:

1. Зайцев И.В. Ислам в Крыму в XIV – XVIII вв. / И.В. Зайцев // Золотоордынское обозрение. – 2015. – № 2. – С. 103 – 128.

2. Люис Р. Османская Турция. / Р.Льюис. – М: Центполиграф, 2004 – 239 с.

3. Анчурина-Муфтиева Н. Архитектура и искусство в период Крымского ханства (XV – XVIII вв.) / Н. Анчурина-Муфтиева // Художня культура. Актуальні проблеми. – 2008. – Вип. 5. – С. 399 – 410.

4. Абибуллаева Э. Символика надгробних камей: сравнительный анализ материалов мусульманских кладбищ Бахчисарая и Турции XVII–XIX вв. / Э. Абибуллаева, Ш. Эмруллаев // Ученые записки Таврического национального университета им. В.Вернадского. – 2012. – Т. 25 (64). – № 2. – С. 3 – 11.

5. Зайцев И.В. Крымская историографическая традиція XV – XIХ вв. / И.В. Зайцев. – М.: Вост. лит, 2009. – 304 с.