Кабаева - Ж.А. , д.филос.н., профессор
Казахский
национальный педагогический университет
им. Абая, Казахстан
СПЕЦИФИЧЕСКИЕ ЧЕРТЫ
ВОСТОЧНОГО МИРОПОНИМАНИЯ И МИРООЩУЩЕНИЯ
Абстракт: Осознание
приоритета гармонии природы лежит в основе восточного миропонимания,
мироощущения. Такой приоритет определяет базис азиатских ценностей.
Ключевые слова: гармония, природа,
познание, сознание, коллективизм, индивидуализм
Abstract: Awareness
of the priority of harmony of nature is the basis of the oriental understanding
of the world, the basis of the worldview. This priority determines the basis of Asian
values.
Keywords: harmony,
nature, cognition, consciousness, collectivism, individualism
Успехи в экономике стран юго-восточногоТихо -
океанского региона вызывают большой интерес у мирового сообщества. «Лучшим примером этого может быть экономическое
развитие Кореи, которые мы называем «чудо на реке Ханган» [2, 70] Многие исследователи почти напрямую связывают
такой успех с азиатскими ценностями, поэтому к ним растет интерес в европейских
странах. Как такое стало возможным?
Поиски ответов на этот вопрос лежат в плоскости мировоззрения, мироощущения,
менталитета, особенностях восточного познания.
Такие
учения, как индуизм, синтоизм, буддизм, конфуцианство и другие восточные учения
проповедуют стремление к гармоничному сосуществованию с внешней природой,
с окружением и со своей внутренней природой. Человек Востока находится в
гармонии с природой, в гармонии со своим душой и телом. К азиатским ценностям
можно отнести «способность перенимать
чужой опыт, учиться у других. Две великие азиатские державы Япония и Китай –
классическое воплощение этих способностей. Открытость и восприимчивость к лучшим
достижениям, а не заведомое отталкивание всего «не своего» – вот залог успеха…»,
отмечает Назарбаев Н.А. [1,1]
Западными
философами осознается необходимость возвращения к онтологии, ориентирующей
человека на гармоничное целостное отношение к миру. Великий философ ХХ в.
М.Хайдеггер связывал будущее западной цивилизации с обращением к богатому
духовному опыту Востока. Он старался вернуть западному человеку то
мироощущение, которое близко восточному человеку.
Известный японский философ Нисида Китаро (1870 –
1945), основатель киотской школы, дает общую характеристику восточным
философским концепциям. Она выражена одним словом «антиинтеллектуалистическая».
Как мы знаем по истории философии и истории науки,
именно в Древней Греции мудрец смог перейти в статус философа, тогда как восточный
мудрец так и остался в своем статусе мудреца. Генезис науки и философии
взаимосвязаны. В Древней Греции в его городах – государствах – полисах возникли
благоприятные условия для возникновения и развитие рационализма, впоследствии перешедшего
в научный рационализм. На Востоке такого не произошло. Значение термина «антиинтеллектуалистическое»
адекватно отражает характер не только
восточной философии, но и менталитета восточного человека и, даже более, сущность
всей восточной культуры. Значение термина «антиинтеллектуалистическое»
демонстрирует, что во взаимоотношении духовного и интеллектуального в восточном
обществе приоритетным является духовное. Нужно иметь ввиду, что в данном
контексте «антиинтеллектуалистическое» принимается не в смысле примитивного не развитого, а в
смысле противопоставления рационалистическому, интеллектуальному.
Многие исследователи (к примеру, А.Дюперрон, У.Джонс,
Э.Гартман и др.) при компаративистском
исследовании культур Запада - Востока чаще всего в «качестве типа восточного мировоззрения»
брали культуру Индии и Китая. Ныне же исследователи
склоняются к тому, что под «идеальный тип» Востока более подходит Япония. Можно
добавить и Южную Корею.
В последней трети XIX в. западные философские учения стали проникать в
Японию. Многие японские исследователи считали, что нужно заимствовать у Запада
науку и дух независимости. Они же полагали, что философия в Японии возникла
именно в конце XIX в. – начале XX в. В
Японии появились как приверженцы идеи гармонизации западной и восточной культур,
так и их противники. Противопоставление западной
и восточной культур как «цивилизационной» и «природной» проводили Уэяма Сюмпэй
и Накамура Юдзиро».
В менталитете восточного человека наблюдается доминирование коллективных интересов над индивидуальными интересами. «Вначале группа, а затем индивид» [2,23] - так оценивает приоритеты корейского общества Чой Джон-сик. Это важное положение, определяющее основу восточного миропонимания.
Можно привести и более
конкретизированную характеристику восточному менталитету, данную Д.Судзуки,
известным представителем дзен – буддизма.
«Восточный ум можно охарактеризовать как синтетический, интегрирующий,
непроницательный, дедуктивный, несистематический, догматический, интуитивный
(скорее даже аффективный), недискурсивный, субъективный, духовно –
индивидуалистический и социально – групповой и т.д.» [3, 15]
У японского автора восточный ум определяется как социально – групповой, что представляет
собой один из главных элементов
восточного мироощущения. Такой доминант коллективизма над индивидуализмом определяет
особенности японского характера. К ним относятся «амаэ» (чувство заботы, зависимости) полагал Такэо Дои, «включенность в группы» считал Тиэ Наканэ, а Хамагути Эсюн в своей концепции «контекстуального типа»
личности делал акцент на том, что эта личность не имеет самостоятельных целей и
действует в зависимости от окружения. То же самое можно отнести к
характеристикам других восточных народов. Зависимость от окружения означает
превалирование коллективистского духа над индивидуалистическим духом в
восточных обществах.
Для показа моментов, определяющих
специфический подход восточного человека к труду, можно привести пример
исторического характера, подчеркивающий
основные черты менталитета восточных людей, описанные известным философом –
ученым Дайсэцу Судзуки (1869 - 1966).
« Пожалуй,
любовь к работе как таковой - вот отличительная черта Востока. Пример - притча о крестьянине без колодца.
Крестьянин пользовался родником для орошения своего поля. Воду он таскал самым
примитивным способом, бадьёй. Прохожий, увидев это, спросил: «Почему бы тебе не
сделать колодец с журавлём? И силы бы сберёг, и работы больше переделал».
Крестьянин отвечал: «Я знаю, так было бы и легче и быстрее. Вот потому и не
делаю. Боюсь, что, положившись на изобретение, стану рабом машины. А такое
рабство рождает привычку к праздности и лени». Здесь дело в том, что
китайцы, да и другие народы Азии, руководствуются принципиальным соображением:
любить жизнь такой, как она есть.
Механизация предполагает интеллект, а поскольку
последний преимущественно утилитарен, машина не обладает одухотворенной
эстетичностью или этической духовностью.
Здесь кроется, как и у крестьянина Чжуан –цзы,
причина страха очутиться в рабстве у машины» [3, 15 – 16], Нужно пояснить,
что Чжуан –цзы – восточный мыслитель, живший более 2000 лет тому назад..
Из отношения к природе как
единому, гармоничному, превалирующему во всем, следуют различные следствия.
Одним из основных следствий является и специфика познания на Востоке.
Д.Судзуки показывает, как два
поэта относятся к одному и тому же объекту. Судзуки пишет, как известный
японский поэт Басё описывает, как он увидел цветок и стал, наклонившись над ним;
изучать его. Басё не сорвал его. Субъект познания на Востоке един со своим
объектом. По аналогии он показывает, как западный поэт Теннисон описывает
цветок. Он увидел цветок, сорвал его, и любовался им, лежащим на ладони.
Восточный человек не тронул растущий цветок, а западный человек сорвал цветок.
Басе и Теннисон жили примерно в одно и то же время (XYII в.). Данный пример
демонстрирует, с одной стороны, отношение к природе восточного и западного
человека, с другой стороны, их различные подходы к процессу познания.
Восточный субъект относится к
объекту, как к элементу единой Природы. Западный субъект рассматривает данный
цветок изолированно от природы. Это своего рода
образное выражение отношения западного субъекта к объекту. Как известно, возможность появления научного познания в Европе было
обусловлено разграничением субъекта и объекта. Отношение к цветку (объекту)
западного и восточного поэтов XYII в. символизирует различия в субъект – объектных отношениях на Западе и
Востоке, отсюда вытекает различие в восточном и западном познании.
Традиции
бесконфликтности, компромисса лежат в глубине менталитета восточных народов. В менталитете
восточного человека, в том числе в японском, отсутствует резкость. Идет плавный
переход от да к нет, как от дня к ночи. Две противоположности, как день и ночь,
не противопоставляются, а идет плавный переход от дня к ночи через наступающий
закат, сумерки и, наоборот, от ночи ко дню через рассвет, как в природе. Такой
«природный подход», если можно так выразиться, остался и в сфере познания
восточного человека. В процессе познания не имеется этого резкого разграничения
между «нет» и «да».
В
то же время противоположности, как янь и ин, лежат в основе мировосприятия
восточного человека. Развитие процесса познания и понимания происходит в
контексте взаимодействия ин и янь. В контексте такого понимания
противоположностей, они остаются на позиции плавного перехода от ин к янь. Это
отражается и в традициях.
В
современном мире, обществе полно конфликтов, поэтому важно уметь плавно
переходить от «нет» к «да», и обратно.
Должны быть не резкие, а плавные переходы между ними. Такому искусству нужно
учиться, важно его культивировать, особенно в социальной сфере. Отличительные черты
Востока, отмеченные Судзуки, как «
любовь к работе как таковой», «любить жизнь такой, как
она есть», «причина
страха очутиться в рабстве у машины», «духовность» обусловливают иерархию азиатских ценностей.
Таким образом, укорененный принцип гармонии,
приоритет коллективизма над индивидуализмом в восточном обществе определяют
специфические черты их миропонимания и мироощущения. Некоторые из них были
рассмотрены в данной статье.
Литература:
1. Назарбаев Н.А.
Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания. //Казахстанская правда.
13.04.2017. с. 1.
2. Choi Joon-sik PhD. Undestanding Koreans and Their Culture.
3. Судзуки Д. «Лекции о дзен – буддизме»// В кн.: Дзен –
буддизм и психоанализ. М.: Весь мир, - 1997.