История/ 2. Общая история

магистр истории, М.К. Жумангалиев

КГУ им. Ш. Уалиханова, Казахстан

Использование психопрактик в суфийском течении Ясавия

 

Для большей части населения Казахстана ислам имеет большое значение. Опираясь на примеры исторического прошлого, можно с определенной долей уверенности говорить о высоком потенциале ислама как связующей и объединяющей религии. В реализации сложившегося феномена, когда ислам однажды проникнув на просторы Казахстана, укрепился, превратившись в одну из доминирующих религиозных систем региона, немалый вклад внесли исламские духовные проповедники. В обозначенном контексте наиболее видной фигурой выступает Ходжа Ахмед Яссауи. Вместе с тем, необходимо подчеркнуть, что Ходжа Ахмед Яссауи является одним из наиболее известных проповедников суфизма в Центральной Азии. Более того, именно А. Яссауи основал одно из направлений суфизма - Ясавия, которое в XIII веке стало довольно популярной в Центральной Азии [2, с. 75].

Как известно, суфизм возник на базе ислама, и представляет собой мистико-религиозное движение. Сторонники суфизма считают, что простое соблюдение норм ислама является явно недостаточным. Поэтому в суфизме возникла идея духовной школы «тарикат», ведущего к истине [1, с. 55]. Данное мистическое религиозно-философское учение основано на признании возможности достижения личного контакта с Всевышним посредством специальных упражнений и духовного опыта. Среди причин возникновения и развития аскетико-мистических тенденций в исламе можно отнести социально-политические неурядицы первых двух столетий существования мусульманской общины, породившие эскапистские настроения, а также общее усложнение религиозной жизни, сопровождающееся углубленными идейными и духовными исканиями.

Согласно учению А. Яссауи для достижения совершенства суфий должен пройти семь уровней совершенства. При условии прохождения всех ступеней душа адепта освобождается от таких отрицательных качеств как зависть, беспечность, хвастливость и т.д. и взамен приобретает набор положительных черт. В конечном счете, на последней стадии душа обретает качества совершенности, присущие святым [3, с. 24].

Примечательно, что в процедуре прохождения семи ступеней совершенства суфизма отчетливо прослеживаются отдельные элементы эзотерических психопрактик. Так, например, одним из принципиальных моментов прохождения данного пути является уединение, т.е. самоизоляция адепта от внешнего мира. Срок самоизоляции составляет 40 дней. Но данное испытание, отдаленно напоминающее инициацию, в течение всего времени сопровождается набором жестко регламентированных действий, которые адепт должен исполнять. Определяется даже состав пищи, которую человек должен принимать в течение всего срока уединения. Так или иначе, описанный комплекс правил направлен на изменение сознания человека. Общеизвестно, что сам Ходжа Ахмед Яссауи по достижении возраста 63 лет дал обед никогда более не видеть солнечного света и уединился в подземной келье мечети в г. Туркестане.

Наряду с основными этапами прохождения пути совершенства, важным составляющим учения ордена Ясавия является практика многократного упоминания Всевышнего через исполнение «зикра». И в теории и на практике многих орденов и общин, существовавших по всей территории Центральной Азии и далеко за ее пределами, зикр является основой суфийского пути. Зикр представляет собой пение в определённом ритме, сопровождающееся последовательностью движений или танец с особой дыхательной техникой [4, с. 232]. Все присутствующие встают или садятся в круг. Даётся медитативная настройка, затем присутствующие начинают выполнять ряд сменяющих друг друга ритмичных движений, выполняемых во всё убыстряющемся темпе и сопровождающихся произнесением молитвенных формул.

Таким образом, вибрация звуков, создаваемая в довольно интересной технике зикр, способствует вхождению молящихся в экстатическое состояние. Подобное встречается в мусульманской среде выходцев из Северного Кавказа. В данных группах зикр проявляется в особых ритмичных движениях с молитвенным сопровождением. Группа мужчин стоя в плотном кругу, плечом к плечу, совершает ритмичные шаги с покачиванием корпусом тела, одновременно хором все многократно произносят определенную молитвенную фразу [4, с. 236]. Со стороны для непосвященных подобные действия могут показаться довольно странными. Но если учесть, что в зикре особое внимание уделяется созданию особого ритма дыхания с помощью пения и телодвижений, посредством которого сознание человека может войти в состояние близкое трансу, то здесь можно провести параллели с другими примерами психопрактик Востока. Методика регулирования дыхания ритмичными звуками и движениями тела отдаленно напоминает технику индуистских мантр. Также процедура зикра по мнению ряда ученых имеет определенное сходство с экстатическими танцами шаманов тюрко-монгольских кочевых племен [3, с. 97]. Ходжа Ахмед Яссауи признавал важность зикра для суфизма. Впоследствии именно зикр стал отличительной особенностью данного направления.

Литература:

1.     Орынбеков М.С. Генезис религиозности в Казахстане. - Алматы: Дайк-Пресс, 2005. - 240 с.

2.     Яссави Ходжа Ахмет. Мират-ул Кулуб (Зеркало души). - Анкара: Билиг баспасы, 2000. - 114 б.

3.     Devin De Weese Islamization and native religion in the golden Horde. Baba tukles and Conversion to Islam in Historical and Epic Tradition.-Pensilvania State University, 1994.

4.     Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены ис­ламе / Пер. с англ. А.А. Ставиской; под ред. О.А. Акимушкина. - М.: Наука. Главная редакция Восточной литературы, 1989. - 328 с.