Педагогические науки/ 3. Методические основы воспитательного процесса

К.п.н. Никитенко С.Н.

Волгоградский гуманитарный институт, Россия

Духовно-нравственные ценности современной молодежи

Современное российское общество характеризуется интенсивными изменениями во всех сферах бытия человека: культурной, политической, нравственной, духовной. Переход к новым социально-экономическим отношениям сопровождается разрушением традиционных ценностей современной молодежи, в то время как новые - противоречивы и носят индивидуалистический характер. Наличие ценностей есть выражение небезразличия человека по отношению к миру, возникающего из значимости различных сторон, аспектов мира для человека, для его жизни. Ценности выполняют регулятивную функцию и играют роль духовных ориентиров в обществе. Они мотивируют действия студента и помогают осуществлять выбор поведения в жизненно важных ситуациях. Неустойчивая система ценностей в период социальных преобразований, когда разрушаются многие виды и формы социальных отношений, когда жизнь сложна и динамична, является причиной утраты студентами экзистенциальных ориентиров. Потеря смысла жизни является самым тяжёлым испытанием для молодежи. Современное подрастающее поколение проходит становление в очень сложных условиях, отсюда растерянность и пессимизм, неверие в себя и общество. Многие молодые люди не видят ясной цели своего существования, и эта тревожная тенденция усиливается. Такая неопределенность часто приводит к тому, что немалая часть молодежи, повинуясь чувству социального протеста, попадает в экстремистские политические организации, тоталитарные секты. Другой вариант обретения цели в жизни – стремление к материальному обогащению. В последние годы в России появились разнообразные возможности финансового обогащения, где не требуется высокий уровень образования, но платят большие деньги. Для части молодых людей эти пути достаточно привлекательны, хотя они не ведут к настоящему успеху, а усиливают ощущение духовной пустоты и бессмысленности жизни, временности всего происходящего. А ведь именно ценностные ориентиры определяют духовный стержень человека, выражают его отношение к миру и к самому себе, оказывают влияние на направленность и содержание активной жизненной позиции, наполняют жизнь смыслом. Духовное становление связано с духовной сущностью человека, важнейшими составляющими которой являются обращенность к ценностям.

Что же такое ценность? Ценность – это термин, который используется в философии и социологии для указания на человеческое, социальное и культурное значение определенных объектов и явлений, отсылающий к миру должного, целевого, смысловому обоснованию. По мнению П. Менцера, ценность – то, что чувства людей диктуют признать стоящим над всем и к чему можно стремиться, созерцать, относиться с уважением, признанием, почтением. Ценность является не свойством какой-либо вещи, а сущностью и одновременно условием полноценного бытия объекта; это порождаемые культурой и задаваемые трансцендентно содержания, позволяющие обосновать смыслы. Например, Франкл трактовал сами ценности как смыслы и через них (или «напрямую») проявление стратегии жизни, деятельности, поступки, решения и т.д. (в этом отношении их можно рассмотреть как механизмы смыслового удержания и укоренения человека в мире). Ценности позволяют простраивать системы ценностных отношений в социуме, конституируют процессы оценивания (внесения оценок как способов установления значимостей чего-либо для субъектов) (Франкл 1992: 35).

Ценности социальные в педагогике рассматриваются как общественно значимые для личности, общества в целом материальные, социальные объекты, духовная деятельность человека и ее результаты; социально-одобряемые и разделяемые большинством людей представления о том, что такое добро, справедливость и т.д. Ценности не подвергаются сомнению, они служат эталоном, идеалом для всех людей, на их формирование направлен педагогический процесс.

Ценностный (аксиологический) подход (А.В. Кирьякова, Л.П. Разбегаева и др.) в современной педагогике рассматривается как основа новой философии образования и, соответственно, как методология педагогики. В основе данного подхода – концепция целостного, взаимосвязанного, взаимозависимого, взаимодействующего мира. При этом в центре внимания находится мир целостного человека и его отношения с миром ценностей. Ценности принято делить на конвенциональные, обладающие утилитарной значимостью, «полезностью», и трансцендентные (духовные). Мир духовных ценностей рассматривается исследователями в двух аспектах: 1) объективно существующие и функционирующие в обществе независимо от воли человека; 2) субъективные – либо как производные от сознания человека, либо с точки зрения значимости предметов, явлений и процессов для человека и общества. Как видно, с понятием ценности соотносится понятие смысл. Смысл является принадлежностью индивидуального сознания; это особое, индивидуальное, пристрастное отношение человека к ценностям, являющееся устойчивым регулятором его жизнедеятельности и поведения, основой для выработки индивидуального отношения к реальности, в контексте которой существует человек. Смысл вырабатывается человеком в процессе смыслопорождающей деятельности (ряд исследователей именует ее смыслотворческой), которую И.А. Соловцова (Соловцова 2004: 76) определяет как выработку человеком собственных смыслов в процессе индивидуального понимания им связей, причин, объективных ценностей, окружающего мира и самого себя.

Ценности становятся ориентирами в духовном становлении студента тогда, когда он, осуществляя смыслопорождающую деятельность, наделяет их определенными смыслами. В результате выстраивается индивидуальная система ценностей, на которые студент ориентируется в своем духовном становлении.

Однако требованиями и принуждением духовные ценности привить невозможно. Мы предлагаем информационные ситуации диалогического понимания, которые обращают студента к духовным ценностям, с помощью «незаметных» педагогических воздействий способствуют овладению студентами ценностями бытия. В них происходит становление системы ценностных ориентаций, его жизненной позиции, которая выражается в деятельности, общении, повседневном поведении, постепенно помогая осмыслению своего места в мире (смысла жизни). Эти ситуации способствуют осознанию духовных ценностей; в них дается информация о духовных ценностях бытия, их роли в жизни человека, в его духовном самосовершенствовании. Данные ситуации содействуют обработке информации о ценностях, размышлению над ней. Следует отметить, что получение информации заключается не только в пассивном восприятии, эти ситуации должны способствовать побуждению внутреннего и внешнего диалога. Получая информацию о духовно-развитом человеке, студент определяет для себя те духовные качества, которыми он должен обладать. Анализируя ту или иную ситуацию, студент черпает для себя необходимую информацию о духовных ценностях бытия.

При конструировании информационных ситуаций диалогического понимания необходимо исходить из их структуры и конструировать их таким образом, чтобы ситуация обеспечивала, во-первых, принятие студентами целей их духовного становления, во-вторых, эмоциональное переживание составляющих данную ситуацию событий, заключенных в ней ценностей, своих действий в ситуации, чувств и поступков другого человека, в-третьих, осознание своих эмоциональных состояний, слов и поступков и состояний, слов и поступков Другого, а также событий и ценностей, в-четвертых, определение студентами путей и способов своего духовного саморазвития и взаимодействия с окружающим миром, актуализацию вопросов, связанных со смыслом жизни. Любая жизненная ситуация может быть переведена в ситуацию диалогического понимания.

В информационных ситуациях диалогического понимания, предлагая студентам информацию о ценностях, мы тем самым помогаем им понять, на какие ценности ориентируется в своей жизни и деятельности духовно развитый человек. Однако передача и присвоение абстрактной информации о ценностях бытия, как правило, малоэффективна, поскольку не соотносится с жизненным опытом студента и потому носит характер простого морализирования. Гораздо более эффективным нам представляется путь, предлагаемый представителями «педагогики духовности» (Т.И. Власова, И.А. Соловцова, Н.Е. Щуркова), предлагающих «предъявлять» воспитанникам ценности, заключенные в повседневных отношениях и окружающих человека предметах.

При конструировании системы информационных ситуаций диалогического понимания целесообразно опираться на принцип «от простого к сложному». В нашем исследовании этот принцип конкретизируется в правиле «от форм этикета – к нормам отношений и через них – к ценностным отношениям». Освоение правил этикета (в том числе делового) чрезвычайно актуально для студентов, вызывает у них большой интерес, а правильная организация ситуации освоения этих правил позволяет увидеть за формой поведения определенное отношение к человеку – проявление уважения, со-участия, а в итоге – сформировать отношение к человеку как к ценности.

Литература:

1. Каган, М. С. Философская теория ценности / М.С. Каган - Спб.,1997.

2. Соловцова, И.А. Духовное воспитание школьников. Проблемы, перспективы, технологии / И.А.Соловцова. - Волгоград, 2004.

3. Франкл, В. Человек в поисках смысла / В.Франкл. - М., 1992.