Педагогические науки/4.Стратегические направления реформирования системы образования

К.п.н. Тверодохлеб Е.Ф.

Национальный технический университет Украины "Киевский политехнический институт", Украина

Рекреационно-культовые средства Месопотамии

Психосоматические системы Месопотамии, Древнего Египта и соседних регионов частично отражены в работах по археологии, истории, истории религии, истории культуры [1], истории физической культуры (В.В. Столбов В.В, 1989; Л. Кун, 1982). Археологи, в частности, выявили общие черты между психосоматическими системами Месопотамии и трипольской культуры, которая процветала на территории современной Украины в 6–4 тыс. до н. э. (Відейко, 2003).

В наше время средства рекреации расширились за счет использования элементов психосоматических систем древних культур (йоги, цигун, боевых искусств и др.), а также их реконструкций.

Исследованию психосоматических систем Месопотамии, Древнего Египта и соседних регионов ученые отрасли физической культуры уделяли недостаточно внимания (О.М. Вацеба, 2003), что актуализировало задание их изучения, принимая во внимание возможность дальнейших реконструкций и внедрения в современную систему физического воспитания.

Изучались антропоморфные культовые изображения Месопотамии, Египта и соседних регионов, представленные в экспозициях музеев мира, научных изданиях, так как высокая степень точности и строгое соблюдение канонической формы изображений были обязательными для художников того времени и они отображали реальности жизни [1]. К сведению также принимались письменные источники эпического, религиозного, исторического, научного характера.

Из анализа информационных источников следует, что проблема развития психосоматических систем Месопотамии косвенно рассматривалась специалистами разных областей науки. При этом, главным направлением их исследований было изучение письменных источников (религиозно-культовых, философских, исторических, эпических произведений, мифов, легенд, сказок, текстов песен, свидетельств современников и др.).

Наработки многих психосоматических культовых систем древности, таких как индийская йога, китайский цигун, боевые искусства Японии, Бразилии, Украины, Олимпийские Игры Давней Греции успешно используются в оздоровительной и рекреационной сферах современности.

Наследие древнего Египта обогатило современную альтернативную медицину. В результате экспериментальных исследований древних египетских сооружений и предметов (пирамид, обелисков, храмов, скульптур, металлических цилиндров и др.) были выявлены их лечебные свойства. Степень терапевтического воздействия определяли форма предметов, их состав, электромагнитные свойства, размер, местоположение, текст надписей и др. С учетом выше упомянутого были разработаны оздоровительные программы, основанные на использовании этих предметов в качестве биоэнергетических стимуляторов, регуляторов, камертонов, трансформаторов, адаптеров и т.д.

Многочисленные изображения на стенах храмов и захоронений, а также письменные источники подают информацию о медицинской помощи в Древнем Египте. В захоронении строителей в Долине царей изображено оказание помощи при физических повреждениях костей, конечностей, глаз. Правила лечения осложнений при беременности и родах - в храме в Дендере. Пособие по анатомии, физиологии, патологии – в храме Ком-Омбо. На папирусах – указания по лечению гинекологических патологий (Каун, в 1820 г. до н.э., Рамессеум, в 1700 г. до н.э.); указания по лечению заболеваний глаз и присмотра за детьми (Рамессеум, в 1700 г. до н.э.); пособие по общей терапии (Берлинский и Еберс, в 1550 г. до н.э., Херст, в 1450 г. до н.э.), хирургии и травматологии (Эдвин Смит, в 1550 г. до н.э.), гастроэнтерологии (Честер Битти, в 1200 г. до н.э.). Обращает на себя внимание отсутствие информации о психических и психосоматических заболеваниях [4].

Анализ нескольких сотен древнеегипетских изображений, начиная с 3 тыс. до н. э., фараонов, богов, должностных лиц и граждан выявил, что они поданы в специфических канонических позах, с характерной «внутренней» улыбкой на лице [2, 3]. Одним из первых нам известных изображений такой мимики, является изображение сфинкса (фантастического существа с телом льва и головой человека) в Гизе.

Из анализа информационных источников следует, что жесты имели весомое значение в культовых практиках Древнего Египта. Среди изображений часто встречается положение - руки подняты вверх, согнуты под прямым углом в локтевых суставах и разведены в стороны. Это символ Ка - бессмертного духа человека, первобытной энергии, которая возникает в момент рождения и передается от существа существу, от бога смертным, от фараона подданным, от отца сыну [3]. Это также символ рождающей и охраняющей силы, мужской оплодотворяющей силы, духовной силы, магический жест, который защищает от зла.

Жест, в котором руки подняты и выпрямлены в стороны ладонями вниз на фреске в захоронении фараона Тутанхамона - эмблема вечности [4].

Часто встречаются такие положения рук: опущенные и выпрямленные вдоль туловища; одна прижата к груди на уровне сердца, пальцы или сжаты в кулак или выпрямлены; подняты и выпрямлены вперед или в стороны и другие; скрещены на груди.

Из анализа культовых изображений 4–2 тыс. до н.э. Древнего Египта следует, что культово-рекреационные мероприятия представлены различными сценами. Это шествия, различные виды охоты (на крокодила, быка, льва, птицу, рыбу, гиппопотама в папирусной лодке с гарпуном) и плавания (в скольжении на животе, держась за сосуд или гуся). Это плавание в лодках и танцы в сопровождении пения, рукоплескания, бряцанья менат (бус из жемчуга), игры на музыкальных инструментах. Использовались различные музыкальные инструменты - струнные, духовые, ударные (арфа, лютня, флейта, мандолина, двойная флейта, бубен, барабан, систр). Заупокойные церемонии сопровождались игрой музыкантов и выступлениями танцовщиц.

Из анализа письменных источников следует, что в Древнем Египте имели место рекреационные мероприятия, цель проведения которых определялись религиозным и светским календарями [1 – 4].

В первый дополнительный день года ежегодно праздновали рождение бога Осириса. Мероприятия включали храмные молитвы, пение до и после церемониального шествия, жертвоприношения, ритуал торжественного одевания статуи Осириса и установления в переносную часовенку и священную лодку, церемониальное шествие городом со статуей в лодке на носилках, впереди которой шли музыканты, певцы, жрецы, а позади – народ. По возвращению статуи в храм практиковали чтение священных книг, жертвоприношения, за стенами храма – веселье, забавы, зрелища, танцы и пение, игру музыкантов, пиры до глубокой ночи. Развлекательные программы включали выступления танцоров на канатах, фокусников, единоборства, бои быков, быков и людей. На праздник прибывали паломники на украшенных лодках.

Мистерии Изиды детально воссоздавали миф о боге Осирисе и его жене богине Изиде. Сюжет заключался в символической смерти и воскрешении Осириса. Жрецы вечером в храмах представляли расчленение тела Осириса Сетом, поиски и складывание частей тела Осириса Изидой, его воскрешение, победу над змеем.

Главное культовое мероприятие в литургийном календаре Фив в начале лета – это «Прекрасный праздник пустынной долины», в честь бога Амона. Мероприятие длилось больше месяца и заключалось в паломничестве к богам Запада и обожаемым покойным царям. Массовое шествие начинались на восточном берегу Нила в храме Карнака. Далее следовал сплав Нилом на лодках, ритуальное жертвование, посещения некрополя и храмов, и в конце празднований – возвращение в Карнак. Шествие сопровождали паломники по суше и на лодках. Во время шествия женщины трещали трещотками, мужчины играли на флейтах, все танцевали, пели, шутили, пили вино, посещали захоронения родственников, проводили там время за трапезой и приемом тех, кто приходил выразить соболезнование. Культовая церемония проходила в Гизе в день летнего солнцестояния, с использованием Большой пирамиды. Солнечный свет отражался от облицовочной зеркальной поверхности отполированного белого известняка, что вызывало громкие звуки, выбросы раскалённого воздуха в виде столба от вершины пирамиды наверх.

Праздник возвращения богини Хатхор-Тефнут, дочери бога солнца Ра, из Нубии начинался со дня виноградной лозы и полноты Нила и длился несколько дней. Празднование сопровождалось пирами, танцами, пением хвалебных гимнов, украшением статуй богов гирляндами цветов, жертвоприношениями.

В «Разговоре о возвращении Хатхор-Тефнут из Нубии» празднование описано так. Хатхор-Тефнут жертвуют прекрасные вещи, быков и гусей. Играют ей боги на систрах, танцуют для нее богини. Ударяют женщины в бубны для нее и играют на лирах. Возливают ей вино и приносят масло, на голову ей возлагают золотой венок. Большая Девятка богов в радости ее восхваляет. Обезьяны перед ней танцуют, боги Бесы ударяют в бубны для нее. Статуя богини устанавливалась в храме бога Ра города Гелиополь. В Омбосе Нубии происходила церемониальная встреча богини с отцом, а также брачная церемония с братом богом Шу. Затем процессия двигалась на север городами Египта. Праздновало все население: танцевали, пели песни, пили вино и пиво. Главную процессию встречали в городах торжественным шествием с культовыми статуями и предметами, пожертвованиями. Жрецы играли на флейтах и арфах, жрицы хором пели хвалебные песни и потрясали в такт систрами.

В каждом номе Египта раз в году устраивали праздник местного бога-покровителя, при участии всех жителей города. Жители натирались ароматными маслами, одевали новую одежду, посещали храмы.

Анализ культовых изображений Месопотамии и Анатолии показал, что самые древние рекреационно-культовые мероприятия представлены групповыми композициями.

Многофигурная композиция стенной росписи дома-храма из кирпича сырца 6500 - 5650 гг. до н.э. в Чатал Хююк подает сцену охоты на быка, перед мордой которого шестигранный знак-символ, похожий на китайский знак багуа. Стройные, пропорциональные фигуры охотников в статических и динамических позах. Это стремительный бег, прыжки, приседания, стрельба из лука, метание копья, фехтование палками.

Другая групповая композиция, на наш взгляд танцевальная, изображена на другом рисунке на стене храма в Чатал-Хююк. Одни фигуры изображены в динамических танцевальных позах, другие с ударными музыкальными инструментами.

В письменных источниках, в частности поэме «Гильгамеш, Энкиду и нижний мир» указывается на использование игры на барабане для гипнотического влияния на массовых собраниях людей.

В поэме «О том, кто видел все» описаны путешествия Гильгамеша. Гильгамеш путешествовал длительное время, обошел все страны, поднимался на высокие горы, через все моря переправлялся, был в лесах, посещал отшельников.

Динамическая танцевальная композиция с элементами движения по кругу изображена на керамике культуры Самарра 6 тыс. до н.э. Месопотамии. Четыре женских фигуры с длинными распущенными волосами расположены по сторонам квадрата одна напротив другой в идентичных позах. Рисунок поз композиции подобен знаку свастика. Фигуры изображены в положении, стоя вертикально, хребет выпрямленный, тело напряженное. Голова повернута в сторону быстрого, на что указывает горизонтальное положение волос, вращательного движения против часовой стрелки, ноги врозь на ширине плеч, выпрямлены, ступни разведены носками в стороны, руки согнуты в локтевых суставах и подняты в стороны.

Изображения на рельефах и мемориальных досках 3 тыс. – 9 вв. до н.э. Месопотамии подают групповые композиции со сценами банкетов, жертвоприношений, поклонения, торжественных шествий. Руки некоторых фигур в культовых жестах. Некоторые изображения подают сцены банкетов с музыкальным сопровождением струнного инструмента арфы и ритуальные шествия колонной (рельеф храма бога Луны Сена, Хафаджан; штандарт Ура). Сцены групповой борьбы и единоборств, поединков с животными подают аккадские цилиндрические печати 3 тыс. до н.э.

Новоассирийские изображения 9–7 вв. до н. э. подают групповые композиции жертвования, пиров, а также стрельбы из луки в положении стоя на одном колене. Они также представляют плавание под водой с пузырем, верховую езду на лошадях и в упряжках на колесницах, охоту на львов и быков.

Как следует из выше изложенного, рекреационно-культовые средства Месопотамии, Египта и соседних регионов охватывали значительные массы населения, отличались разнообразием, были связаны с календарными земледельческими обрядами и сочетали духовно-развлекательные аспекты.

Литература:

1. Вейс Г. История культуры : Костюм. Украшения. Предметы быта. Вооружение. Храмы и жилища. Обычаи и нравы / Г. Вейс – М. : Изд-во Эксмо, 2002. - 960 с. - ISBN: 5-699-07723-5.

2. Карпичечи А.К. Египет. Искусство и история. 5000 лет цивилизации / А.К. Карпичечи / Пер. с итал. – Италия: Centro Stampa Editoriale Bonechi, 2002. – 194c.

3. Луркер М. Енгипетский символизм. / М. Луркер. – M.: Золотой век, 1998. – 184 с. ISBN: 5-900206-41-6.

4. Любимов, Лев Дмитриевич. Искусство Древнего мира [Текст] / Л. Д. Любимов. – 4-е изд., перераб. и доп. – М. : Астрель : АСТ, 2002. – 240 с. : цв. ил. - ISBN 5-17-015763-0.

5. Оппенхейм А. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации. – 2-е изд., испр. и доп.; пер. с англ. М. Н. Ботвинника. ; послесл. М. А. Дандамаева. — 2. — М.: Наука (ГРВЛ), 1990. — 320 с. — (По следам исчезнувших культур Востока). — ISBN 5-02-016582-4.