Жамбалова Санжима,

студентка II курса, ИФМК, Бурятского госуниверситета

Научн. рук.: Шагдарова А.Б., преп. каф.АЯЗ БГУ

БУДДИЗМ В КИТАЕ И БУРЯТИИ

Буддизм как религиозно-философское учение, получило широкое распространение по всему миру, в особенности странах Азии. В данной статье рассматриваются сходства и различия буддизма в Китае и Бурятии.

Родиной буддизма является Индия, откуда во II в. проник в Китай в своей северной форме Махаяны [2]. Многое в буддизме с его восприятием жизни как страдания и зла противоречило распространенным в Китае конфуцианским нормам этики и принципам поведения. Будучи буддистами, китайцы не перестали поклоняться природным силам и духам предков, почитать моральные наставления Конфуция, проносить жертвы усопшим. Безусловное подчинение младших старшим считалось главной добродетелью, как конфуцианской, так и буддийской. В дальнейшем буддизм подвергся значительной китаизации. Различия проявились в понятии о жизни после смерти. Несмотря на то, что буддизм принес понятия о рае, аде и реинкарнации, у китайских буддистов представление о рае имеет обычные райские признаки. Но отличительной чертой рая является то, что там нет женщин. Это не значит, что женщины не могут быть удостоенными чести попасть туда, они просто при входе превращаются в мужчин.

По китайским буддийским поверьям, душа умершего человека отправлялась к богам – покровителю данной местности и покровителю городов. Эти боги представляли верховному божеству – Нефритовому императору (Юйхуану) доклады обо всех добрых и злых делах усопших, судьи преисподней принимали соответствующее решение: кем должен вновь родиться умерший - мальчиком или девочкой, красивым или некрасивым, богатым или бедным и т.д. [1].

Что насчет буддизма в Бурятии в современном обществе, в этом плане общим с Китаем основным понятием можно назвать тот факт, что буддизм пришел в эти страны в форме махаяны, получившей название Гелугпа. И уже к моменту провозглашения буддизма официальной религией в России в 1741 году, буряты уже исповедовали буддизм в его тибетской форме [2]. Махаяна создала систему связи монастырской и мирской жизни культурных сред бурятского общества, что основывает основу принципов социальной гармонии. Буддизм во многом оказал влияние на уклад, повседневную жизнь бурят.

Но здесь уместно обратить внимание на то, что в Бурятии до прихода буддизма здесь занимал важное место шаманизм. В начале XVII века тибетский буддизм из Монголии проник на север к бурятскому населению Забайкалья, где встретил ожесточённое сопротивление со стороны шаманов и христианских миссионеров. В современном обществе во многих районах республики Бурятия есть такое явление как буддизм с признаками шаманизма. Подобные обряды связаны в основном с духами предков, а не природы как в чистом шаманизме.

Нужно отметить то, что по данным статистики, около 70% бурятского населения Бурятии являются буддистами [4]. Важным фактором выступает роль воспитания в буддийской семье, передача традиций в устной и наглядной форме. Ребенок, который родился в семье буддистов, с самого детства наблюдает за происходящим в доме: начиная с ежедневных обрядов (брызгания свежего парного молока утром в «жертву», подношение (бур. «сэржэм») до длительных церемоний упокоений, похорон усопших.

Что касается «жизни после смерти» у буддистов в Бурятии, то для них большую роль играет место для следующей жизни. Когда человек умирает, люди приглашают одного или несколько лам и проводят молебны за упокой души (сангарил). При жизни же, человеку нужно на протяжении жизни совершать благодетели, проводить необходимые обряды и читать молитвы своих бодхисатв. В целом, в этом и заключается суть практик буддизма в Бурятии [3].

В результате проделанного анализа теоретической литературы, можно сделать некоторые выводы.

Если смотреть общую картину, то, безусловно, можно сказать, что в каждом регионе развивались своя собственная буддийская символика и буддийские обряды — почитание святых мест, календарные праздники, обряды жизненного цикла, подпитываемые местными традициями. Но насчет Китая, даже во времена своего наивысшего расцвета, буддизм всегда оставался лишь одним из учений, имеющим свою определенную сферу. Поэтому, несмотря на свое влияние на литературу, искусство, традиционную философию, буддизм, никогда не выходил за рамки религиозной сферы, его тексты всегда оставались сотериологически направленными. А в Бурятии буддизм вошёл в кровь и плоть, стал частью их повседневной жизни. Он изменил местные традиции, но и сам претерпел изменения. Буддизм способствовал расцвету культуры бурятов — архитектуры (строительство храмов, монастырей и ступ), изобразительного искусства (буддийская скульптура и живопись), а также литературы [5].

Литература:

1. Азия бизнес информация для России [Электронный ресурс] / Под ред. И. В. Мажарова. – 1988 – 2015. – Режим доступа: http://www.abirus.ru/content/564/623/625/647/834/11071.html. - Загл. с экрана.

2. Андросова В. П. Буддизм [Электронный ресурс] // Megabook. Мегаэнциклопедия Кирилла и Мефодия. – Москва, 2008 – 2014. – Режим доступа: http://megabook.ru/article/%D0%91%D1%83%D0%B4%D0%B4%D0%B8%D0%B7%D0%BC. – Загл. с экрана.

3. Жамбалова С.Г. О народном буддизме в современной Бурятии [Текст] / С. Г. Жамбалова // Гуманитарный вектор. серия: педагогика, психология. – 2011. - №2. – С. 87 – 93.

4. Манзанов Г. Е. Современное состояние буддизма в этнической Бурятии [Текст] / Г. Е. Манзанов // Вестник Бурятского государственного университета. – 2012. – №SB. – С. 54 – 57.

5. Янгутов Л. Е. Письменные тексты буддизма в религиозно-философской традиции Китая и Тибета [Текст] /Л. Е. Янгутов // Вестник Бурятского государственного университета. – 2012. - №14. – С. 12 – 14.