Досекеева Злиха

Досекеева Злиха

Магистрант

юридического факультета

КазНу имени аль-Фараби

Научный руководитель

Проф Исмаилов М.А.

Казахский суд биев

Казахский суд биев сохранился и утвердился в памяти поколений как независимое, профессиональное и мудрое правосудие.

В многовековой истории каждого народа бывают события, даты и личности, которым дают дань последующие поколения и гордятся ими, вспоминают о них как примечательные и важнейшие вехи, духовные рубежи пройденного ими жизненного пути. Бывают, хотя намного реже, и такие явления, институциональные структуры и учреждения, которые стойко держатся и овладевают памятью и умами новых поколений людей в силу того, что они имеют цивилизационное значение или даже общечеловеческую ценность. Они сохраняются и живут в их мыслях как ориентация на будущее и наследие, имеющие непреходящее значение. Таким памятным историческим явлением является казахское судопроизводство - суд биев, формировавшееся в недрах кочевого общества тюрков- казахов, составившее и получившее наименование «Золотой век» правосудия. Оно, когда его уже не было, оставалось вечно живым факелом в памяти народной[2].

«Бий» в переводе с казахского означает «судья, избранный народом». Они были разного масштаба – местного (аульного), регионального, племенного, родового, и так далее. Чокан Валиханов свидетельствует: «Чтобы обрести имя бия, нужно было не раз показать перед народом свои юридические знания и свою ораторскую способность»[5]. Из поколения в поколение они передавали юридические знания, основанные на законах шариата и житейского нравственно-правового опыта.

В казахском обществе биев никогда не выбирали и не назначали. В должности биев не утверждали. Эта должность не переходила по наследству.

Для того, чтобы стать бием, необходимо было обладать рядом личностных качеств: во-первых, бии были обязаны иметь глубокие познания в области обычного права казахов. К примеру, они должны были знать своды законов ханов Касыма, Есима и Тауке. Во-вторых, лица, претендующие на эту должность, должны были владеть ораторским искусством и красноречием. В-третьих, их должна была отличать безупречная репутация честного и беспристрастного человека. Информация о таких биях быстро распространялась по степи. Как правило, дети биев становились также биями, но не всегда. Только потеря авторитета автоматически лишала, бия права участвовать в судебном процессе. Би переставал называться бием только тогда, когда к нему переставали обращаться жители степи.

Судебный процесс по обычному праву казахов осуществлялся в следующем виде: судебное дело возбуждалось, как правило, по инициативе истца, при этом особого различия между уголовным и гражданским процессом не делалось. Иными словами, судебный процесс носил в основном исковый характер, хотя в некоторых случаях бий мог возбуждать судебное преследование и по собственной инициативе. По свидетельству Г. Загряжского, «бий… мог немедленно произвести об этом разыскание и потребовать к суду людей прикосновенных, хотя … и не поступило об этом никаких жалоб» [3]. Это утверждение опровергает утвердившееся мнение о том, что суд по обычному праву казахов носил исключительно исковый и частно-правовой характер.

Важными участниками судебного процесса посредством суда биев были свидетели. Свидетели со стороны истца и ответчика назывались словом «айгак», или «куагер». Особое место в судебном процессе занимали присягатели, или присяжные - «жаң берушi», т. е. «закладывающие душу».

Бии выбирались по взаимному соглашению сторон, причем бию мог быть дан отвод, но только до начала процесса. Рассмотрение дела начиналось с обряда бросания перед судьей плетей истцом и ответчиком. Это символизировало согласие обеих сторон с составом суда и согласие, с будущим решением бия[2].

Суть дела излагалась в устной форме истцом или его представителем, ответчик также мог изложить свою версию сам или через представителей. В их роли выступали чаще всего красноречивые и знакомые с нормами обычного права одноаульцы. Бий мог вызвать свидетелей, явка которых обеспечивалась заинтересованной стороной.

Для доказательства или отрицания вины обвиняемого требовались показания не менее 2-4 свидетелей, характеризующиеся с положительной стороны. В случае отсутствия свидетелей прибегали к присяге честных людей. Женщины, слуги, рабы, несовершенолетние не могли быть привлечены для присяги. К свидетельству не допускались люди отрицательного поведения. Не допускались и те, кто был прежде замечен в лжесвидетельстве.

Для решения дел особой важности, сложности и ценности в судебном совещании должны были участвовать от восьми до двадцати четырех судей, представлявшие «кенес». Председатель «кенеса» посылал гонцов во все стороны степи широкой звать ведомых ему и любезных глашатаев правды народной. В то же время в ауле, назначенном для разбора дела, шли сплошные приготовления к предстоящему судоговорению: свозились подарки для судей, угощение для народа. Аул оживал. Частно-импровизированный плебисцит открывали прибывшие, оживляли находчивые аксакалы, а направляли сами тяжущиеся стороны и их сметливые поручители. «Джугунуса» и «кенеса» теперь нет в степи; они выродились в официальную форму волостного и уездного съезда народных судей», - не без сожаления отмечает Л.А. Словохотов [1].

В крупных межродовых делах каждую сторону представлял свой бий. Здесь он играл роль представителя и адвоката истца или ответчика. Посредником между ними выступал третейский судья, который назывался «ара-би» (посредник), позднее появился термин «төбе-би» - верховный бий. Такие крупные судебные процессы в отличие от «жугунуса» стали именоваться «кенесами», т.е. советами биев. Высшая степень в «табели о рангах биев» принадлежала «Орда би», т.е. бию-представителю целого жуза. Такими титулами обладали только Толе бий, Казыбек бий и Айтеке бий.

Жалобы на несправедливое решение биев встречались редко. В случае неправильного вынесения приговора, би мог потерять свою репутацию, а вместе с тем и постоянный источник своего дохода. За свой труд би получал вознаграждение - «бидің билігі». Он взымался с виновного. Размер его, как правило, составлял десятую часть от оспариваемого имущества.

Одним из достоинств суда биев было то, что в случае отсутствия против обвиняемого достаточных улик, бии прибегли к услугам присяжных.

Последними могли быть только честные и справедливые соплеменники, хорошо знающие подсудимого. Они под присягой обвиняли либо оправдывали его. Численность присяжных напрямую зависела от сложности того или иного дела. Присяги были очистительными, свидетельскими и доказательными. Присягу давал истец, ответчик и свидетели. Для присяги выбирали какое-либо возвышенное место, могилы предков, или же красивое место с озером или рекой. Явившийся на суд давал присягу примерно следующего содержания: «Если я лгу, да накажет меня бог, да лишит меня на том свете всякого воздаяния за мою веру в него и за все мои добродетели, а на этом - да не увижу добра от моего имущества и детей». Другой способ присяги состоял в целовании дула ружья. Третий вид присяги состоял в том, что присягаемый три раза обходил могилу предка. Были случаи присяги и на Коране.

Приговор, бия, выносился устно, после его объявления проводился обряд алажт - разрезание пестрой веревки, символизирующий завершение судебного процесса. Бий получал вознаграждение бийлик -10% от суммы иска и все штрафы, назначенные нарушителям процессуальных норм во время суда.

Проигравшая в суде биев сторона имела право на обжалование приговора в ханском суде. Если хан, подтверждал решения, бия, то жалобщик обвинялся в попытке опорочить судью и подвергался телесным наказаниям. Если же хан сомневался в справедливости приговора, вынесенного бием, то он предлагал пересмотреть дело.

Гласность судебного процесса и зависимость авторитета, бия от справедливости вынесенных им решений, вели к невозможности злоупотреблений со стороны биев и стремлению выносить приговоры, максимально удовлетворяющие обе стороны. Таким образом, целью суда был не столько поиск истины, сколько примирение сторон и прекращение конфликта.

Легендарные бии выполняли для населения такие виды деятельности, как сейчас органы прокуратуры, суда, органов внутренних дел, органов юстиции. Одним словом, бии исполняли функции всех правоохранительных органов. При этом они не прибегали к услугам тюрем, поскольку их не было и в помине в казахской степи. Бии казахских степей совершали судопроизводство на основе обычаев и традиций, норм обычного права. Суд биев был уникальной системой, приспособленной к кочевому образу жизни, обеспечивающей непрерывность упорядоченного жизненного цикла кочевого народа, свободу и защищенность членов сообщества [6].

Бесспорно, казахская правовая система имеет глубокие истоки. Судьи времен феодального Казахстана – это символ справедливости и беспристрастного правосудия. Не будет преувеличением сказать, что в истории казахской государственности правосудие биев сыграло такую же главную роль, как и римское право для западной культуры и современного права. Кроме того, некоторые принципы из практики биев, сегодня можно внедрить и в современную судебную систему нашей страны.

Список использованных источников и литературы:

1. Словохотов Л А. Народный суд обычного права киргиз Малой орды // Труды Оренбургской ученой архивной комиссии. Оренбург, 1905. Вып. XV.

2. Алимжан К. Суд биев как институт обычного права // Мысль.- 1999.- N 6.-с.46.

3. Загряжский Г. О народном суде у кочевого населения Туркестанского края, по обычному праву (Заң), «Қазақтың Ата Зандары» в 10 томах. Алматы 2004-2007 гг т.VII, с. 348.

4. Ибрагимов И. Заметки о киргизском суде //Записки Русского императорского географического общества. 1878. Вып. VIII. № 2. С. 305, 306, с. 345.

5. Валиханов Ч.Ч. Записка о судебной реформе. Собр. соч. в пяти томах. Т. II. Алма – Ата, 1984, с. 39-57.

6. Сартаев С. Казахский суд биев и его цивилизационное значение. 2009. №4. Nauka-zan.kz