Казыкенов Айбек Олжабекұлы
Магистрант
юридического факультета
КазНу имени аль-Фараби
Научный
руководитель
Проф
Исмаилов М.А.
Судебный бий в истории казахского народа.
Казахстан - это
страна с богатым историческим и культурным прошлым. Расположенный в центре
Евразии, Казахстан оказался на перекрестке древнейших цивилизаций мира, на
пересечении транспортных артерий, социальных и экономических, культурных и
идеологических связей между Востоком и Западом, Югом и Севером, между Европой и
Азией, между крупнейшими государственными образованиями евразийского
континента. На различных этапах истории на территории Казахстана возникали и
развивались государства с самобытной культурной историей, наследником которой
стал современный Казахстан.
Вторую половину XVII и первую половину XVIII
веков не зря называют сгустком казахской истории. В те давние времена во главе
Казахского ханства стояли Джангир, Тауке, Абулхаир,
Абылай. Этот хронологический период отмечен борьбой с внешней агрессией,
тенденцией к территориальному росту, многочисленными миграциями внутри
Казахстана, развитием этнической общности, изменением в социальном и
политическом строе казахов. Конечно, можно вести речь об относительно жузовой,
родовой раздробленности казахского народа, но вместе с тем необходимо
подчеркнуть, что внутриэкономическое и политическое положение казахских жузов
было сравнительно устойчивым. Казахским ханам удалось в значительной степени
сконцентрировать свою власть, добиться успехов во внутренней жизни казахского
общества и во время отражения джунгарской агрессии. В значительной мере это
было обусловлено подъемом общественного положения батыров. Сам институт батыров
претерпел изменение. В ряды батыров входили не только люди по происхождению из
социальных верхов, но и из числа сильных, смелых, храбрых людей из парадных
низов.
Однако только одной силой упрочить казахскую
государственность, закрепить власть ханов было бы невозможно. Нужны были люди,
способные создать «идеологическое обеспечение». Для народов Востока во многих
странах эту роль играла религия с ее постулатами. Казахи были в основном
народом светским. Религия не играла в их жизни доминирующей роли. Однако
возвышение государственности со всеми ее институтами не могло развиваться
только благодаря идеологии. И далеко не случайно, что на историческую арену в
этот момент выдвигается институт казахских биев.
Би - это в первую очередь
судья. Власть бия считалась «коренной властью», уходящей вглубь истории самого
народа, в отличие от власти ханов, имеющих «иноказахское» происхождение. Она
была традиционной, престижной и
приоритетно властью, хотя входила в структуру верховной власти в Орде – ханской власти. Как писал один из
выдающихся казахских деятелей культуры[1]: «Мықты билер, тілін алмаған хандарды бір
кезде тақтарынан қуыршақша алып тастапта отырған. –
«Авторитетные бии временами с непослушными ханами поступали как с куклами,
отправляя их в отставку»[2].
Слово Бии
дополнялось у казахов к имени например как: Толе Би, Казбек Би, Айтеке Би
и.т.д. Такое дополнение присуждалась лишь судие. Выполнять функции бия мог
любой человек который обладал знанием нормами обычного права уважением,
авторитетом в обществе выделялся своим
красноречием. Как отмечает Сартаев Султан Сартаевич доктор юридических наук,
профессор, академик НАН РК казахи с древних времен очень ценили силу логично
сказанного устного слова. Силу и мощь слова ставили превыше всего.
«Сөз құдретін өте жоғары бағалап, сөзге
тоқтаған». Чтобы охарактеризовать ленивость женщин говорили так:
«Бір дамбалды тіге бастағаныма бір жұма болды, әлі ау менен
бауы қалды». Если говорить современным языком, это выглядит так: «Уже
неделю тому назад, начала я кроить и шить себе панталоны, все еще остается
дошивать мне мотню и поясные шнурки». Услышать такое слово для женщины было
равносильно, что ее отхлестали камчой[]. Высшей судебной властью обладал Хан,
который имел права пересматривать или отклонить решение Бия.
В обычном казахском праве дело возбуждалось
только по инициативе потерпевшей стороны. Истец именовался талапкер, ответчик
жаупкер кроме истца и ответчика в процессе участвовали свидетель айгак, а также
присягатель - мсан беруиа. Суд по обычному казахскому праву был гласным, состязательным.
Бии
выбирались по взаимному соглашению сторон, причем бию мог быть дан отвод, но
только до начала процесса. Рассмотрение дела начиналось с обряда бросания перед
судьей плетей истцом и ответчиком. Это символизировало согласие обеих сторон с
составом суда и согласие, с будущим решением бия[4].
Попытка отвода, бия, после бросания плетей или
препятствование судопроизводству наказывалось, виновного могли избить его же
плетью.
Прежде чем начать процесс, бий предлагал
сторонам примирение и в случае отказа начинал слушанье. Обычно это происходило
при большом стечении народа, причем не только заинтересованных людей, но и
всех желающих.
Приговор, бия, выносился устно, после его объявления
проводился обряд алажт - разрезание пестрой веревки, символизирующий завершение
судебного процесса.
Гласность судебного процесса и зависимость
авторитета, бия от справедливости вынесенных им решений, вели к невозможности
злоупотреблений со стороны биев и стремлению выносить приговоры, максимально
удовлетворяющие обе стороны. Таким образом, целью суда был не столько поиск
истины, сколько примирение сторон и прекращение конфликта. Конечно, по обычному
праву казахов бии решали и уголовные дела. Но более важное значение имело
решение гражданских дел, межродовых взаимоотношений, сношений с другими
народами[5].
В центре Казахского права находился особая
социальная категория – би, соединявший в своем лице и деятельности судью и
законодателя, знатока источников, правил и процедур «Степного права», поэта и
оратора, судебную, светскую и порою военную власть, а главное – преданный принципу справедливости. В данный раздел
книги включены сведения и материалы о трех выдающихся биях - Толе бие, Казыбек бие и Айтеке бие[1].
Толе би (1663-1756) Алибек улы - выдающийся
государственный деятель Казахского ханства, оратор, главный судья Старшего
жуза, один из создателей свода законов «Жеты Жаргы» при Аз-Тауке.
После смерти Аз-Тауке казахское ханство стало
распадаться на отдельные регионы. К этому времени после десятилетий войн
промышленность и торговля в городах Туркестана пришла в полный упадок. А на
северо-востоке возник богатый рынок товаров Российской империи. Толе би был
сторонником пророссийской партии правящей элиты казахского народа. Но в отличие
от многих, он не спешйл вступить в подданство к русскому царю, а вместе с
Казыбек би и Айтеке би вырабатывает каноны внешней политики, которая была
чрезвычайно благоприятна для существования казахского народа в дальнейшем. Толе
би умер в 93-летнем возрасте и похоронен в Ташкенте.
Казыбек би Каздауысты (1666-1763) Келдибекулы -
выдающийся государственный деятель Казахского ханства, дипломат, главный судья
Среднего жуза, вместе с Толе би и Айтеке би участвовал в работе «Жеты Жаргы».
Свою дипломатическую карьеру Казыбек Кельдибекулы начал в 18 лет, находясь в
составе посольства Казахского ханства в Джунгарском ханстве Галдану. Во время
этой миссии в нем впервые особенно ярко проявился талант дипломата. Именно
благодаря ему переговоры с джунгарами прошли успешно и завершились перемирием.
Ему принадлежат слова, являющиеся основными
канонами внешней политики Казахского общества. Уже в качествё посла Казыбек
Каздауысты несколько раз ездил в Джуигарское ханство. В 1742 г. он вместе с
Малайсары и другими представителями во главе 90 биев отправился в Джунгарское
ханство и освободил Абылая. Казыбек би добился заключения, мира между Казахским
и Джунгарским государствами на долгое время. Казыбек би руководил
внешнеполитическими сношениями Казахского Панства в 40-60 гг, Тогда остро
стояли вопросы, связанные с отношениями с Китаем и Россией. И власти Китайской
империи, и власти Российской империи вынуждены были вести переговоры с ханом
Абылаем с участием Казыбек бия, который олицетворял политику активного
нейтралитета хана Абылая.
Айтеке би Байбекулы (1689-1766) - долгие годы
возглавлял Младший жуз. Айтеке би активно ратовал за объединение казахского
народа, за единое и сильное государство, за справедливое общество[6].
о
Толе би, Казыбек би и Айтеке би, Н.А. Назарбаев говорил: «Барша қазақ баласы аттарын ардақтап, айтқандарын
жаттаған осы үш бабамыздың ел алдындағы еңбегіне,
халық қамын жеген қасиетті ісіне сөз жеткізіп
баға беру қиын-ақ...... Үш данагөйдің
өнегелі, ел қамын жеген адал еңбегі, топ бастаған
көсемдігі, от ауызды, орақ тілді шешендігі, мүлтіксіз
әділдігі жөніндегі айтар әңгіме аз емес»- «Они стали для казахов непреходящим символом
единства, их страстные речи овладевали умами потомков, как изречения священных
книг……. Можно
много говорить о славной жизни этих трех великих людей, об их деяниях во
имя чести, достоинства и
священной славы народа, об их природном
предводительском таланте, ораторском даре, безупречной справедливости»[7,1].
Бий в народном сознании
рисуется носителем рыцарской морали: «Шынынан
өзге құдай жоқ». «Нет бога выше правды»; «Малым
жанымның садағасы, жаным арымның садағасы».
«Материальное богатство должно служить духовности, а в духовности главное -
честь». Эти фабулы имели реальное человеческое лицо: в человеке, его совесть,
честь и достоинство объявлялись высшими ценностями. Сила этой высокой морали
предопределялась тем, что она пройдя века, утвердилась как составляющая часть
народного менталитета казахов. Применительно к правосудию эта общая мораль
вылилась в конкретную установку, которая гласила «Тура биде туған жоқ, туғанды биде
иман жоқ». «Судья-би
беспристрастен, ибо у него нет пристрастия в пользу своих и несвоих,
нарушение этой заповеди ведет к гибели самого правосудия»[1].
5.Абиль Еркин. История
государства и права Казахстана.-2005г., Караганда.3-е изд. стр.114-115.
6.Артыкбаев Ж.О. История Казахстана, Астана,
2004г.-159с..
7.Назарбанв Н.А. Пять лет независимости. Алматы,
1996, с 153