Любовь как философская категория

Тема любви всегда актуальна. Казалось бы, за столько лет существования человечества все, что можно сказать о любви, уже было сказано. Выдающиеся философы, поэты, прозаики, музыканты несчетное количество раз обращались к этой теме. Но все дело в том, что каждый открывает для себя любовь заново и каждому есть что сказать.

В прошлом не было ни одного великого философа, который не считал бы себя обязанным предложить собственную доктрину. В новейшее же время не очень много попыток систематизировать чувства можно назвать удачными. Достойны внимания труды Н.Бердяева, Л.Карсавина, А.Пфендера и М.Шелера.

Любовь рассматривали с различных точек зрения: с психологической, религиозной, социальной. Целью данной работы является анализ размышлений великих философов на тему любви, начиная с Нового времени и до современности, и попытка дать более или менее рационалистическое объяснение этому феномену.

Попытки определить, что такое любовь мы находим еще у Платона. Но с особой силой тема любви раскрылась в эпоху Возрождения, когда обострился интерес ко всему земному, человеческому, освободившемуся из-под гнета церкви. Как результат, - в давнем противостоянии «любви земной» и «любви небесной» земная громко заявила о своих правах.

Под пером, например, Джордано Бруно любовь превращается во всепроникающую космическую силу, которая делает человека непобедимым: «Любовь – это все, и она воздействует на все, и о ней можно говорить все, ей можно и все приписывать».

Космической силой стала любовь и в творчестве немецкого мистика-пантеиста Якоба Бёме. Он определил любовь и гнев существенными свойствами божества и движущей пружиной человеческой истории, где они соответственно превращаются в добро и зло.

Рене Декарт в трактате «Страсти души» пытается разделить любовь на три вида: любовь-желание, любовь-вожделение и чувство, которое лишь отдаленно напоминает любовь, – пожирающая человека страсть обладать предметом своего вожделения. Но, сделав подобное разделение, Декарт сам признавал, что оно не является идеальным, ведь любовь – это нечто большее, ее нельзя втиснуть в такие строгие рамки.

Для Лейбница подлинная любовь означает стремление к совершенству, и он утверждает, что оно заложено в самих глубинах нашего «я», развиваясь тем сильнее, чем более совершенен объект нашей любви или хотя бы он кажется нам таковым.

Любовь Иоганна Вольфганга Гете чувственная и трагическая, возвышенная и надуманная, искренняя и недоверчивая, прекраснодушная и легкомысленная, - все она. В своих произведениях он говорит о том, что: «Любовь формирует личность, окрыляет ее и вселяет в нее мужество, делая ее способной идти наперекор всему, даже собственной жизни, бросая вызов ханжеству и предрассудкам, губит в своей роковой судьбе, но и спасает и очищает». В творчестве Гёте гармонично сочетаются приверженность ко всему земному и устремление в романтические выси.

Немецкий идеалист Иммануил Кант провел границу между любовью практической (к ближнему или к Богу) и любовью патологической (чувственным влечением). И, в принципе, сухо определил, что там, где любовь, не может быть равного отношения друг к другу и тот, кто любит другого больше, невольно оказывается со стороны партнера, начинающего чувствовать свое превосходство, менее уважаемым. Для него очень важным является соблюдать дистанцию в отношениях, так как в обратном случае, по его мнению, две личности могут потерять самих себя, растворившись слепо друг в друге.

Георг Фридрих Вильгельм Гегель решительно отвергает всякий мистицизм в истолковании любви. Субъект, согласно Гегелю, ищет в любви самоутверждение и бессмертие, а приближение к этим целям возможно только тогда, когда объект любви достоин субъекта по своей внутренней силе и возможностям и в этом смысле ему «равен».

Для Ницше любовь всегда эгоистична, альтруизм невозможен, его соучастие в любви противоестественно. В этом смысле любовь и мораль исключают друг друга, любовь оказывается «по ту строну добра и зла».

Клайв Стейплз Льюис в своей книге «Четыре любви» выделяет четыре подвида, если так можно сказать, любви: привязанность, дружба, влюбленность, милосердие. Но все эти понятия он дает в христианском контексте, исходя из религиозного понимания.

На протяжении всего существования мира лучшие умы человечества пытались разгадать: «Что же такое любовь?». Кто знает, удалось ли им приблизиться к этой тайне, возможно ли это вообще? Ведь мы можем описывать лишь то, что нам понятно, что мы можем осознать, или, другими словами, то, что лежит у нас перед глазами.

Литература

1. Луценко Е.Н.. Лев Карсавин о феномене любви // Днепропетровск – 2009, стр. 145

2. http://irinkamorozok.livejournal.com/1521.html

3.Луценко Е.Н. Философия любви Н.Бердяева // Днепропетровск – 2008, стр. 257