Абдуллаев                                                                                                                           Магомедрасул                                                                                             Магомедзапирович

Член СНК «Маслиат»

кафедры истории

 государства и права ДГУ

 

 

 

Традиции примирения в творческом наследии   профессора  Р.М. Магомедова

 

В современных условиях, когда накопилось большое количество   проблем отраженных в разнообразной, зачастую противоречивой научной литературе, в том числе и посвященной истории права и государственности Дагестана. В данной ситуации важное значение  приобретает методологическая значимость осмысление фундаментальных исследований основоположников дагестанской исторической науки, где в контексте с гражданской историей анализируются проблемы эволюции права и государственности народов Дагестана.

Важный вклад в изучении этих проблем внес основоположник истории Дагестана современного периода, Р.М. Магомедов,    автор целой серии  трудов  по истории, в том числе и истории государства и права Дагестана (Вековые ценности Дагестана, - Махачкала: Издательство «Юпитер» 2005г.; По аулам Дагестана. Выписки из полевых дневников. Махачкала, Дагучпедгиз, 1997г.; Памятник истории и письменности даргинцев XVII века. Махачкала, Дагестанское книжное издательство, 1964г.; Обычаи и                                                 традиции народов Дагестана. Махачкала, Дагучпедгиз, 1992г.; История Дагестана: очерки и документы. Махачкала, Дагестанское книжное издательство, 2004г.; Дагестан: исторические этюды. Махачкала, Дагестанское книжное издательство, 2001г.; Даргинцы в дагестанском историческом процессе. Махачкала, Дагестанское книжное издательство, 1999г.).

 Рассматривая, в целом историю Дагестана он особо обращал внимание также и на традиционные институты обычного права народов Дагестана.   Р.М.Магомедов придавал особо  важное  значение    институтам обычного права:  кровная месть и  маслихат которые играли важную роль в повседневной жизнедеятельности народов Дагестана.                                                                                                            В   нормативно-правовой культуре народов Дагестана относительно реализации кровной мести  четко определено : битье до тех пор, пока есть пуля в ружье, кинжал на поясе и кровь в жилах. По адату до окончательного утверждения   родственник убитого должен обратить свою месть не только на убийцу, но и на его родственников, его родственники в свою очередь также мстили, и с определенной периодичностью побоище принимало   размеры бесконечной вражды до последнего человека в тухуме. Известны случаи(с.Кадар) , когда кровомщение   между двумя тухумами  длилось почти два  столетия,и самое главное из-за чего .Начало было положено из-за спора между соседками …причиной которого стала курица. Образ таких типичных случаев нашел отражение в следущей притче. В ней рассказывается о том, как охот­ник нашел в горах пчел, собрал торбу меду и принес егo лавочнику. Когда лавочник пробовал мед, капля упала на землю. Муха слизала ее, ласка, принадлежащая лавочнику съела муху, собака охотника загрызла ласку, лавочник убил собаку, а охотник – лавочника. Тогда к месту проишествия пришли родичи охотника и лавочника; началась кровавая схватка, в которой погибло множество людей(  Магомедов Р.М. Дагестан. Исторические этюды.С. 125.)Как видим поводом для начала кровной мести бывали самые пустячные случаи. И все же в адатной традиции Дагестана кровная месть вовсе не была кровавой анархией – процесс продуманно регулировался джамаатом, который гарантировал наиболее важные его моменты.    Наказание убийцы было весьма серьезным: в течение нескольких лет он имел ежеминутный шанс погибнуть, что довольно часто и случалось. Но если горские нормы включали  в себя  кровную месть, вовлекающую широкий круг родственников, то почему жизнь горцев не обратилась в  вечную  войну  "всех против  всех"?  Значит, в системе традиционных норм присутствовал какой-то регулирующий механизм, который позволял снимать обострение на всех уровнях противостояния. Название его известно всем - это маслихат. Мировое разбирательство дел служило преобладающим источником горских адатов и для рассмотрения дел особой важности или при явно неудовлетворительном их решении в Дагестане прибегали к знатокам постановленное ими решение называется маслиатом У всех кавказских горцев маслиат как «мировая сделка, соглашение» при рассмотрении вопросов, не решаемых существующими нормами права, является первичной стадией в процессе образования адатов, на что обратили внимание многие авторы. Маслиат (мир, мировая сделка) и разбирательство дел по маслиату пользовались у горцев таким же правом, как и адат. ( Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Одесса. Вып. I. 1898; Магомедов Р.М. Указ. соч. С.104; Гаджиева С.Ш. Кумыки. М., 1961; Алибеков М. Адаты кумыков. Махачкала, 1927; Айтберов Т.М. Хрестоматия по истории права и государства Дагестана в ХVII-ХIХ вв. Ч. 1 и 2. Махачкала, 1999.)

По авторитетному мнению профессор Р.М. Магомедов, процедура третейского  посредничества была разработана в обычном праве до мелочей и действовала надежно. В этом одна из причин того, что прежние адатные и шариатские суды не были завалены  кучами нерассмотренных   дел,  как нынешние  суды: большинство конфликтов в те времена просто не доходило до  них,  не оборачивалось судебными делами.

Таким образом, делая вывод, отметим, что кровная месть и маслихат – это древнейшие  институты обычного права Дагестана, дошедшие до наших дней. Они    показывают определенную слабость судебной системы,  и в то же время проявляет себя (маслихат) как важный элемент формирования дагестанского общества-общества  межнационального мира и согласия что очень важно при  современной ситуации  в Республике Дагестан.