Д.ф.н., проф. Муслимов С.Ш.

Дагестанский государственный университет

К.ф.н., доцент Нурилова А.З.

Дагестанский государственный технический университет

 

Страх как основа мусульманской этики

Известно, что сердцевиной всех развитых религиозных си­стем, т.е. национальных и мировых религий, является нравствен­ное учение, обращенное в конечном счете к личности бога и под­готовке человека к жизни в потустороннем мире. Всякая рели­гия прежде всего учит тому, как человек должен вести себя в зем­ной жизни, чтобы заслужить потустороннюю вечную райскую жизнь. Если бы в религии не было своего нравственного поуче­ния, то она не представляла бы реальной ценности для человека и общества.

При всей общности, единстве этических норм и принципов всех религий, их обращенности к вере в бога и в потусторонний мир, каждая религия ставит свои акценты на те или иные нрав­ственные ценности, выделяет на первый план те или иные стер­жневые этические идеи, на основе которых строится вся система конкретной религиозной морали.

Конфуций предложил нормативную программу достойной жизни, которую можно характеризовать как этику ритуала. По его мнению, именно ритуал способен соединить добродетель и счастье, волю отдельного человека и согласную жизнь всех в об­ществе.

Преодоление желаний - так в двух словах можно было бы выразить суть этико-нормативной программы Будды. Человеку, чтобы добиться высшей цели и прийти к согласию с самим со­бой, необходимо полностью отрешиться от мира. Будда означает просветленный.

Моисей исходил из убеждения, согласно которому путь к че­ловеческому благополучию и согласию лежит через справедли­вое общественное устройство, верховенство закона. С именем Моисея связан один из древнейших и самых распространенных кодексов нравственного поведения, состоящий из десяти запове­дей и названный Декалогом.

По характеристике известного в России специалиста по эти­ке академика А.А. Гусейнова Конфуций, например, предложил этику ритуала, Будда - этику преодоления желаний, Моисей - ко­декс нравственного поведения, Иисус Христос - этику любви1. В этом контексте, на наш взгляд, этику Мухаммеда и ислама в целом можно было бы назвать этикой страха и наказания.

Символично то, что первое знакомство с содержанием му­сульманского священного писания у Мухаммеда случилось во сне, когда к нему явился ангел Джабраил и приказал читать книгу. Фраг­менты рассказа Мухаммеда об этом событии частично включены в Коран. К нему во сне явился некто с парчовым покрывалом, в которое была завернута какая-то книга, и приказал: «Читай!» Му­хаммед ответил: «Я не умею читать». Тогда этот человек стал ду­шить Мухаммеда покрывалом. Потом отпустил и сказал: «Читай!» Мухаммед снова ответил: «Я не умею читать!» Тот стал вновь ду­шить и еще раз сказал: «Читай!» Мухаммед, боясь, что его опять начнут душить, спросил: «Что читать?» Тот сказал: «Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил - сотворил человека из сгуст­ка. Читай! И господь твой щедрейший, который научил каламом, научил человека тому, чего не знал» (96: 1-5) 2. Как видно, при са­мой передаче содержания нового вероучения пророку Мухаммеду использованы приемы давления и устрашения. Символично то, что первое знакомство с содержанием му­сульманского священного писания у Мухаммеда случилось во сне, когда к нему явился ангел Джабраил и приказал читать книгу. Фраг­менты рассказа Мухаммеда об этом событии частично включены в Коран. К нему во сне явился некто с парчовым покрывалом, в которое была завернута какая-то книга, и приказал: «Читай!» Му­хаммед ответил: «Я не умею читать». Тогда этот человек стал ду­шить Мухаммеда покрывалом. Потом отпустил и сказал: «Читай!» Мухаммед снова ответил: «Я не умею читать!» Тот стал вновь ду­шить и еще раз сказал: «Читай!» Мухаммед, боясь, что его опять начнут душить, спросил: «Что читать?» Тот сказал: «Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил - сотворил человека из сгуст­ка. Читай! И господь твой щедрейший, который научил каламом, научил человека тому, чего не знал». Как видно, при са­мой передаче содержания нового вероучения пророку Мухаммеду использованы приемы давления и устрашения.

При внимательном чтении Корана можно обнаружить, что примерно в 69 сурах (главах) из 114 - встречаются выражения «Бойся Аллаха», «Бойтесь Аллаха», «Будьте богобоязненны», «Для богобоязненных у господа их - сады благодати», «Для богобояз­ненных есть место спасения», «И бойтесь Аллаха, Господа ваше­го!», «И приближен будет рай для богобоязненных недалеким», «Образ сада, который обещан богобоязненным: там - реки из воды не портящейся и реки из молока, вкус которого не меняется, и реки из вина, приятного для пьющих» и т.д. В разных сочетаниях вы­ражения «Бойтесь Аллаха», «Будьте богобоязненны», «Аллах с бо­гобоязненными» и т.д. в Коране встречаются около 200 раз.

В то же время в Коране очень редко используется выражения со словом любовь к Аллаху. По нашим подсчетам, такие выраже­ния встречаются только в 8 сурах из 114. Это такие суры как «Ко­рова» (2), «Семейство Имрана» (3), «Трапеза» (5), «Покаяние» (9), «Та ха» (20), «Испытуемая» (60), «Ряды» (61), «Башни» (85). Из 14 выражений со словом «любовь» в 3-х повторяется понятие бого­боязненность, т.е. речь идет о том, что «Аллах любит богобояз­ненных».

Опора на страх при утверждении нового религиозного веро­учения, по-видимому, связано с тем, что пророку Мухаммеду в течении десятилетий пришлось преодолевать сильное сопротив­ление многобожников, в борьбе с которыми он вынужден был использовать угрозы адских наказаний за неверие в ценности ис­лама.

Как же современные рядовые верующие мусульмане объяс­няют кораническое предпочтение чувству страха перед любовью к Аллаху? Студенты философского отделения Дагестанского госу­дарственного университета, к которым мы обратились с таким вопросом, дали примерно следующие ответы:

а) любовь и страх не взаимоисключающие понятия, а вполне совмещающие, можно одновременно любить и бояться бога, од­нако трудно определить, какое из этих чувств нас больше защища­ет от греха;

б) богобоязненность более действенное чувство, ибо страх был рожден с человеком, а любовь приобреталась по мере его ду­ховного становления;

в) в основе всей мудрости лежит страх перед Аллахом и по­корность его воле, угроза наказания не исключает любви к нему, нарушая установки Корана, мы показываем нелюбовь к нему;

г)          коранический страх надежнее защищает человека от греха, чем любовь Нового завета;

д) страх перед Аллахом усмиряет, подавляет природный эго­изм человека, это средство его самосовершенствования, страх перед Аллахом является первой ступенью его познания, а любовь - второй ступенью.

Вся современная мусульманская пропаганда в средствах мас­совой информации, в мечетях, в мусульманских учебных заведе­ниях, в семейном воспитании преимущественно основана на фор­мировании богобоязненности у людей, а не на любви к Аллаху, восхищении его величием и т.д.

Самый уважаемый в верующих кругах муфтий Дагестана Ах­мад-хаджи Абдуллаев на инаугурации главы администрации Хунзахского района заявил, что «низкий уровень нравственности и социального развития говорит нам о том, что у нас не хватает богобоязненных чиновников. Вследствие этого наше общество чувствует острую нужду в духовном наставлении. А богобоязнен­ный, праведный правитель — это самое большое счастье для на­рода. Да сделает Всевышний всех чиновников Дагестана Богобо­язненными и достойными предков наших»3.

Голос разума

Как видно, мусульмане все же отдают предпочтение страху божьему, надеются с его помощью сделать человека более нрав­ственным и богопослушным. Согласно Корану, тех, у которых нет богобоязненности и веры в Аллаха, на том свете ждут страшные наказания: «Поистине тех, которые не веровали в Наши знамения, Мы сожжем в огне! Всякий раз, как сготовится их кожа, Мы заме­ним им другой кожей, чтобы они вкусили наказания. Поистине, Аллах - великий, мудрый» (4.59 (56). Таких угроз в адрес неверу­ющих в Коране сотни. Таким образом, проблема альтернативы страха и любви в поиске религиозной истины в исламе ждет сво­их исследователей.

 

Литература:

1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. М.: Гардарика, 1998. С.44, 54, 65, 77.

2. В текстах по переводу И. Ю. Крачковского первая цифра обозначает суру,     вторая -  аяты.

3. МК в Дагестане. 2001. 1 июня.