Филологические науки/7. Язык, речь, речевая коммуникация

Меньшикова Е. Е.

Иркутский государственный лингвистический университет, Россия

Мифологема героя в туристическом нарративе

Туристический нарратив определяется нами как зафиксированное в виде текста дискурсивное образование, представляющее собой способ воссоздания фрагмента мира в виде сюжетно-повествовательных событий, происходящих в определённых пространственно-временных рамках.

В туристическом нарративе нами выделяются следующие текстообразующие мифологемы - мифологема Пути, мифологема Времени и Пространства, мифологема Героя, мифологема «Поиски утраченного Рая», мифологема «Погружение в «Иной Мир», мифологема «Обретение Просветления-Преображения».

Обратимся к мифологеме Героя. В современных исследованиях герой рассматривается не только как метафора «эго», но и как символ трансцендентной функции - возникающей в процессе индивидуализации уникальной психической способности находить срединную область между светом и тьмой, мыслью и чувством, сознанием и бессознательным, нуминозностью архетипа и обыденностью реальности. Герой - медиатор мифологического смыслообразования. Герой выступает персонификацией процессов обновления. Но герой персонифицирует процесс обновления не просто в сознании, а в сознании мифологизированном, которое не склонно к научно-теоретическому мышлению.

Сущность героя - в свершении подвига. Необходимым условием всякого настоящего подвига является метафизическая проблема: в нашем случае - это принципиальное несовершенство или ущербность бытия в настоящий момент. А в результате подвига должна быть возвращена полнота и целостность мира, восстановлена его связь с божественным бытием.

В локусе туристического пространства интенсионал мифологемы Героя, то есть совокупность мыслимых признаков обозначаемого понятием предмета или явления, объективирован, прежде всего, спектром дескрипторов состояния - лексических единиц (слов, словосочетаний) языка, выражающих основное смысловое содержание текста.

Герой в туристическом нарративе является моделью воплощения идеала, мечты, и содержит конкретные возможности их воплощения в реальность, каждый может стать Героем и подарить себе Новую реальность.

Туристический нарратив формирует мифологизированный «горизонт ожидания» героя. Горизонт ожидания героя - это прежде всего эволюция его взаимоотношений с миром: начальное пребывание в состоянии обыденного течения времени, последующее «перемещение» в мифологическое, символическое пространство, и наконец, окончательная кристаллизация бытия, его опредмечивание, обретение блаженно-райского состояния. Элементы текста соответствуют вектору напряжения, тяге, заданной мифом. Горизонт ожидания героя - это модель внутриличностного вектора, который ведет человека по жизни.

Туристический нарратив формирует несколько алгоритмов «горизонта ожидания» Героя: алгоритм «Конструктор»: Герою показывают «из какого теста он сделан», что есть его содержание; алгоритм «Инициатор»: Герою сообщают о стартовых, сигнальных факторах; алгоритм «Трансформатор»: Герою дают представления о форме, об образе, с которыми он мечтал бы, вожделел бы слиться; алгоритм «Синхронизатор»: Герою показывают обретение блаженно-райского состояния.

Типичный путь героя укладывается в достаточно простую формулу: герой переходит из современного мира в сферу сакрального (мифического), где с ним и происходят таинственные приключения.

При этом сущностную роль играет феномен ритуала перехода, утверждающий инициацию героя. Схема обряда перехода включает три фазы: исход, инициация, возвращение . Исход - это обряд отделения от повседневного старого мира, где Герой слышит призыв к путешествию. Фаза инициации, а в центре нашего внимания находится инициация метафизическая, (онтологическая), возрождение «homo philosophicus, или второго Адама» (по выражению Юнга) как проявление некоего универсального духовного феномена, символизирована прямым символом индивидуации для обретения собственной самости. Возвращение Героя есть включение его в новый мир, т.е. возрождение.

В туристическом нарративе мы выделяем несколько групп ритуалов, утверждающих инициацию героя: ритуал жертвоприношения. Герою дают ощутить себя "потерянным" в реальном пространстве. На одном полюсе этого пространства – «жесткое» понимание мира. Это понимание происходит от массы социальных обусловленностей. Такое понимание олицетворяет собой символ принадлежности толпе, серой массе, слияние с ней, и в этом смысле оно в целом - символ смерти. На другом полюсе - сновиденческое принятие мира, то есть свободное от условностей восприятие реальности - символ жизни; ритуал преодоления. Герою дают возможность «взлететь», чтоб он ощутил себя преодолевающим препятствия, возможность определиться в координатах своей жизни, и найти, определить «точки опоры», проявить, проговорить свое самое горячее желание, вожделение. Герой «вдруг» вспоминает давно забытые эпизоды из своей жизни, давние сны, события детства; ритуал соприкосновения с таинственностью в реальности. Герою дают возможность обнаружить, что внутри его давно живет феномен, который можно обозначить как «особый мир его мифологического пространства», который складывается из впечатлений, представлений, образов, фантазий, воображения; ритуал поклонения. Герой обретает собственное мифологическое пространство, уникальный, индивидуальный, мир, в котором основательно селятся два его «самых высших существа» - его «я» и его «душа», что является естественным триумфом Героя и его Мифа.

Герой в туристическом нарративе – это личность своего рода аддиктивная. Аддиктивное поведение не является чем-то особенным, не свойственным «обычному» человеку, либо возникающим обязательно в связи с употреблением каких – то веществ. Точно так же, как и любое поведение, аддиктивное поведение можно рассматривать как один из видов приспособительного поведения, манифестирующий в определенных условиях. Aддикция - это потребность, ощущаемая человеком и подвигающая его к определенной деятельности. Суть аддиктивного поведения Героя заключается в том, что стремясь уйти от реальности, Герой пытается искусственным путем изменить свое психическое состояние, что дает ему иллюзию безопасности, восстановления равновесия. В качестве способа восстановления психологического комфорта он выбирает аддикцию, стремясь к искусственному изменению психического состояния, получению субъективно приятных эмоций. Таким образом, создается иллюзия решения проблемы. Подобный способ «борьбы» с реальностью закрепляется в поведении Героя и становится устойчивой стратегией взаимодействия с действительностью. Привлекательность аддикции в том, что она представляет собой путь наименьшего сопротивления. Создается субъективное впечатление, что, таким образом, обращаясь к фиксации на каких-то предметах или действиях, можно не думать о своих проблемах, забыть о тревогах, уйти от трудных ситуаций, используя разные варианты аддиктивной реализации.

Герой в туристическом нарративе как медиатор мифологического смыслообразования, выступает персонификацией процессов обновления, но герой персонифицирует процесс обновления не просто в сознании, а в сознании мифологизированном.