К.ф.н. Отраднова О.А.
Астраханский государственный университет, Россия
Гендерный плюрализм как регулятор социальной динамики[1]
Катаклизмы, происходящие
каждый день в современном мире в сфере политики, экономики, культуры, экологии
и др. оказывают значительное давление на человеческую психику, вызывая
изменения в мировоззрении, ментальности, духовности личности и, в результате,
происходят трансформации аксиологического, социокультурного, гендерного фундамента
понимания человека и общества. Все эти конструкты понимания находятся в
диалектическом единстве антропосоциокультурного поля и, соответственно,
испытывают на себе взаимовлияние. Так, гендерные изменения восходят к
социокультурным особенностям ХХ века, связанным с постмодернизмом, активным
движением в защиту прав женщин, сексуальной революцией и др., что, в свою
очередь, дает импульс к аксиологичеким трансформациям.
Цель данной статьи
заключается в анализе гендерных изменений, происходящих в современном мире и их
влиянии на социальную динамику.
Поставленная цель
требует решения ряда задач:
- исследование гендерных
особенностей в современном обществе;
- определение
«гендерного плюрализма» как результата гендерных трансформаций;
- выявление основных
инструментов, через которые гендерный плюрализм оказывает влияние на социальную
динамику.
Во второй половине ХХ
столетия под влиянием постмодернизма в западном обществе складывается новая
культурная ситуация, которую можно охарактеризовать как «Я-центризм». Сущность
этой ситуации заключается в сосредоточении личности на самой себе, собственных
интересах и личном благополучии, выставление во главу угла прагматизма,
гедонизма и т.д. В качестве стандарта, нормы, правила декларируется их
отсутствие, плюрализм, толерантность, проникающие во все сферы жизни общества,
где главной ценностью выступает личность, ее потребности и желания, особенности
ее внутреннего «Я», непохожесть на других. В 1990-е годы подобные тенденции
начинают наблюдаться и в России – после открытия ее культурного пространства
для неограниченного влияния извне. Феноменами нового общества являются
недоверие к социальным институтам, анархия, свобода слова, самоидентификация
личности в связи с ее внутренними потребностями, стремление к независимости,
организация и легитимация множества малых сообществ с оппозиционным
традиционному взглядом на все сферы жизни, информатизация и виртуализация
культуры.
Основные изменения,
связанные с влиянием постмодернизма и информатизации, в современном западном и
российском обществе можно свести к следующим факторам: рост потребительского
потенциала, приводящий к культу потребления; плюрализм как стремление к свободе
от социокультурных детерминаций; повышение роли информации, обусловливающее
доминирование ее в развитии общества; симуляция, виртуализация как новый способ
коммуникации личности с социумом; повышение роли телесности в процессе
самореализации, коммуникации, самоидентификации индивида в обществе.
Новым явлением в сфере
гендера, порожденным парадигмальными
изменениями в современной культуре, становится «гендерный либерализм»,
предполагающий многозначный, либеральный подход, с одной стороны, в понимании
самого гендера, пола и сексуальности, а с другой – в выборе партнера, который
может не только различаться по полу, но и вообще не зависеть от него (например,
транссексуалы или бисексуалы, не отдающие предпочтения в отношениях какому-либо
определенному полу). Кроме того, «гендерный либерализм» проявляет себя в
изменчивости ценностного отношения к полу, который, наряду с традиционным
пониманием, где пол является главным критерием в выборе партнера,
воспринимается как причина ограниченности человеческой сущности, т.е.
происходит становление гендера не как природной принадлежности индивида к
определенному полу, со всеми сопутствующими психологическими характеристиками,
но как свойства личности, формируемого ей самой в течение жизни. В результате
такого восприятия гендера стирается грань, разделяющая мужчину и женщину,
разрушаются традиционные стереотипы поведения, манеры одеваться, образа жизни,
креативности полов, возникает «социальная андрогинизация». Под «социальной
андрогинизацией» мы понимаем идею стирания гендерных особенностей, сближения
полов и формирования нового типа человека – антропоида, равного самому себе и
не имеющего никаких признаков дифференциации, которые могли бы повлечь за собой
явления дискриминации. Таким образом,
«гендерный либерализм» дает современному человеку возможность изменения
природного пола и смены качества гендера в зависимости от собственных желаний,
убеждений.
Следствием «гендерного
либерализма» является дивергенция пола и гендера, которая сопровождается
разрывом связей между этими конструктами, потерей зависимости между ними, а
также отчуждением результатов их понимания, где пол становится набором
физиологических особенностей человека, не являющихся основой для
психологических, социальных и культурных детерминаций, а гендер представляет
собой результат самопознания, психосоциокультурной идентификации индивидом
самого себя в мире.
Повлиял на изменения в традиционном понимании
любви и процесс информатизации общества и культуры. Одним из технических
достижений, отвечающих запросам современного человека и порождающих последующие
трансформации во всех сферах его жизни, стала глобальная информационная сеть
Интернет. Однако, как и любое другое достижение, Интернет, решая определенные
проблемы, например, преодоление границ пространства и времени между
пользователями, создание виртуальных образов – посредников всей социальной
структуры, порождает ряд новых проблем. Психологи выявляют новые заболевания «продвинутых
пользователей», такие как интернет-зависимость, погружение в виртуальную
реальность и отрицание реальности истинной, боязнь личного общения и т.д.
Роль информационных
сетей в отношении любви прослеживается в возникшем благодаря Интернету феномене
«виртуальной любви» – таком типе взаимоотношений, которые выстраиваются в
пределах информационного пространства. «Виртуальная любовь» освобождает от
комплексов стыда, страхов, неуверенности в себе, условностей, преодолевает
социальные, моральные, половые ограничения, давая возможность быть тем, кем
хочется быть, полностью реализуясь в искусственном образе.
Подобный тип любви имеет
ряд особенностей, к которым можно отнести, в первую очередь, отсутствие
телесного, вербального, физического контакта. В этом смысле «виртуальная
любовь» является эмерджентной, не зависящей от истинной сущности личностей
партнеров. Другой характерной чертой информационного общения становится
идеализация собственного образа, представляемого в Сети. Эту идеализацию нельзя
однозначно определить как ложь, однако она затрудняет процесс адекватного
понимания партнера, что лишает взаимоотношения жизнеспособности в реальном
мире. Так, исследователи бытия человека в мире цифровых технологий К. Керделлан
и Г. Грезийон пишут о виртуальных взаимоотношениях: «…люди считают, что
продвинулись дальше и постигли истинную суть их собеседника. Но это лишь
иллюзия. Все, что люди пишут о себе он-лайн, отражает их собственное мнение о
них самих. <…> Они руководствуются логикой желанности, которая заставляет
их идеализировать себя. Речь идет не о сознательном вранье. Это свободное
толкование реальности…» [2.С. 104]. Соответственно, «виртуальную любовь» можно
определить как иллюзию, фантазм, возникающий в совокупности непреодолимого
желания духовных отношений и воображаемого партнера, который пишет своему
собеседнику то, что ему хочется прочесть.
Активизация феминистских
движений оказала влияние на развитие новых технологий в области медицины: в
число приоритетных направлений вошли разработки в области контрацепции и
репродуктивных технологий. Благодаря появлению противозачаточных средств,
прерывается прямая и опасная для жизни женщины зависимость «секс –
беременность». Это изобретение повлияло на раскрепощение сексуальности женщины,
дало ей возможность манипулировать своим телом как сексуальным объектом и
достичь такой же свободы в своих сексуальных потребностях и желаниях, какой
обладает мужчина, что продолжает движение по утверждению равноправия полов.
Репродуктивные технологии, а также появление «суррогатных матерей» повлекли за
собой полное освобождение от зависимости между мужчиной и женщиной,
проявившееся даже в возможности иметь детей, не прибегая к сексуальной
близости. Одним из последствий освобождения сексуальности стало появление
феномена «свободной любви».
«Свободная любовь»
является одной из форм противостояния общественным нормам и запретам. Разрушая
основные установки института семьи и брака, она объявляет личность свободной от
социальной детерминации в своих порывах и желаниях, в своей самоидентификации.
Кроме того, «свободная любовь» заявляет о себе как о любви более чистой и
честной, в отличие от традиционных взаимоотношений, зачастую базирующихся на
расчете и сохраняющихся по привычке или в силу каких-либо обязательств. Отсюда
следует, что «свободная любовь» выявляет неспособность индивида в традиционном
обществе строить продуктивные отношения с партнером. Феномен «свободной любви»
возникает как часть молодежных субкультур и предполагает хаотичное
удовлетворение сексуального влечения в любой момент и с любым партнером. Такие
отношения, согласно тем, кто их придерживается, лишают индивида
«частнособственнического», эгоистического отношения к партнеру, благодаря чему
в этой среде образуется иллюзия полной свободы и независимости от любых детерминаций.
Проблема выбора единственного пожизненного партнера для взаимоотношений здесь
решается его регулярной сменой. С одной стороны, при этом снимается
необходимость психологического «приспособления» любящих друг к другу, самовоспитания
и стремления приблизиться к идеалу для Другого (поскольку как только становятся
заметны недостатки партнера, его можно просто заменить на другого). С другой
стороны, постоянная смена спутников жизни не дает насыщения в сфере разрешения
духовных, смысло-жизненных потребностей.
В 90-х годах XX
века «свободная любовь» вышла за пределы молодежной субкультуры и стала одной
из черт современной западной цивилизации, проникая также и внутрь семейных
отношений, например, в движении «свингеров», когда нескольких семейных пар
объединяются для сексуального общения с целью внесения «разнообразия» в
«обыденную» интимную жизнь. Подобные «новшества», посредством отрицания
традиционных взаимоотношений супругов, создают иллюзию свободной любви и, тем
самым, претендуют на большую прочность брака за счет его освобождения от
однообразия. «Свободная любовь» оказала влияние на легализацию всех форм
сексуального удовлетворения в пределах прав и свобод человека, принятых
конституцией общества, создавая также и сопутствующую ей индустрию развлечений.
В результате таких изменений, краеугольной проблемой в гендерных
взаимоотношениях становится физическая привлекательность и сексуальная
удовлетворенность партнеров; более того, секс развивается в самостоятельную
ценность, формируется культ тела, которое объявляется истинным проявлением
человеческой сущности, целью исканий индивида; телесность оказывается главным
способом познания действительности, желания и влечения тела признаются наиболее
значимыми.
Потребительство как принцип
отношения к жизни, страх перед будущим, а также понимание свободы как
отсутствия обязательств обеспечили популярность и сочувствие в современном
обществе еще одному феномену – «чайлдфри-любви» («Childfree»). Она характеризуется
тем, что люди сознательно отказываются от рождения детей по целому ряду причин,
которые, в основном, сводятся к следующему:
-
боязнь стать плохим родителем,
-
нежелание менять привычный образ жизни,
-
боязнь социальной и финансовой нестабильности,
- перестройка женщиной
своей ценностной иерархии и нежелание жертвовать работой и карьерой.
Распространению феномена
«чайлдфри-любви» способствует также «атомизация» общества, освобождение
индивида от детерминации социума. У человека появляется возможность выбора,
которой не существует в традиционном обществе, и каждый делает этот выбор
исходя из собственной системы ценностей, претерпевшей трансформацию в сторону
усиления эгоцентрических принципов.
Такая мощная перестройка
рефлексии в сфере гендера, совершающаяся параллельно с его традиционным
пониманием, дает возможность говорить о «гендерном плюрализме» как о явлении
многозначном, диалектически сочетающим в себе противоречивые аспекты
традиционной и современной трактовок понятий пола, гендера, телесности, любви,
гендерных взаимоотношений и др. «Гендерный плюрализм», определяя его термином
синергетики, представляет собой флуктуацию – колебания системы, при которых
любое влияние извне может оказаться определяющим ее дальнейшее развитие. Таким
образом, это явление неустойчиво, непредсказуемо, релятивно с точки зрения
временных трактовок гендера, где, с одной стороны он связан с биологическим
детерминизмом, строгостью социальных ролей, а с другой – гибкость и свободой от
детерминаций, что порождает множественные хаотические сочетания принципиально
различных пониманий, но дает возможность предполагать дальнейшее упорядочивание
всей системы.
«Гендерный плюрализм» как результат
социокультурных трансформаций сам становится основой для дальнейшей социальной
динамики, которая многозначна, имеет как позитивные, так и негативные тенденции
и проявляется в сфере этики, экономики, демографии, культуры и т.д.
Социокультурный аспект
влияния гендерного плюрализма заключается с одной стороны, в обострении
межполовых столкновений как результата движений в защиту прав и свобод женщин и
мужчин, определяющих противоположный пол как инструмент дискриминации,
подавления, что порождает деструктивные тенденции во взаимоотношениях полов,
такие как непримиримость, конфронтации и др. С другой стороны, под влиянием гендерного
плюрализма происходит смена половых ролей в семье и обществе, когда мужчина
занимается ребенком и ведет домашнее хозяйство, а женщина обеспечивает
материальное благополучие, другой формой полоролевых изменений становится
работающая семья, когда оба родителя работают, а ребенок находится на попечении
дошкольного учреждения или няни, либо семья, отказывающаяся от детей в пользу
других целей. Следствия подобных изменений проявляются в переоценке
традиционных семейных, социальных и личных ценностей, где ведущее место
занимает материальное благополучие, эгоцентризм и др., а также в углублении
демографической проблемы, деморализации общества, разрушении понимания семьи
как ядра социального устройства. Однако влияние гендерного плюрализма на
динамику семьи имеет и некоторые позитивные факторы, к которым можно отнести
новый тип семейной структуры, который основан не на подчинении мужчины
(матриархат) или женщины (патриархат), а опирается на партнерство. Брак
осуществляется в первую очередь на основе любви, симпатии, дружбы, муж и жена
становятся равноправными партнерами. Э. Гидденс в работе «Ускользающий мир»
пишет о таких взаимоотношениях как единственной альтернативе всем предыдущим
формам семьи и называет их «демократией чувств» [1], но автор предупреждает,
что брак, основанный на чувствах, партнерстве не означает отсутствия
обязательств перед супругом и ребенком, а наоборот – обязывает учитывать
интересы каждого члена семьи, однако мы сегодня наблюдаем, что современная
семья еще не перешла в ту фазу демократических отношений, о которой пишет
ученый и разрыв семейных уз сегодня более популярный способ решения проблем,
возникающих между супругами, а проблема взаимной ответственности в семье
является наиболее острой, требующей особого внимания.
С позиции экономики
гендерная динамика порождает изменения на рынке труда, создавая в лице женщины
конкуренцию мужчине, избавляя общество от стереотипов, касающихся «мужских» и
«женских» профессий. Однако, учитывая, что гендерный плюрализм соединяет
различные понимания гендера, включая и его традиционное восприятие, женщина сталкивается
с трудностью сочетания своих традиционных обязанностей (домашнее хозяйство,
воспитание детей) с новыми требованиями современности, такими как успешное
конкурирование на рынке труда и др. В то же время мужчина испытывает
психологические трудности, лишаясь своей традиционной роли «кормильца» в семье
и считая унизительным принимать «женские» обязанности по дому на себя.
Происходят изменения и в
сфере демографии. Рождение детей рассматривается чаще всего не с традиционной
позиции, где семья является счастливой, когда она большая, а с позиции
экономического, психологического и др. комфорта и поэтому ребенок считается
«удовольствием», которое не всем по карману. Большую роль в этом также играет боязнь
ответственности и нежелание менять привычную жизнь. Кроме того, необходимо
учитывать появление нового вида семьи – однополую, которая пробивает себе
дорогу к легитимации в обществе и уже в ряде стран мира добилась правовых
успехов на этом поприще, что свидетельствует о трансформации самого понимания
семьи и ее функций. Традиционно главная функция семьи - рождение и воспитание детей, однополая семья
может родить ребенка только при использовании современных технологий, что
является весьма дорогостоящим и не каждому под силу. Таким образом, гендерные
изменения, затронувшие в первую очередь развитые общества, негативно
сказываются на демографической ситуации, в то время как общества, склонные к
традиционному пониманию семьи и не готовые к принятию гендерных трансформаций
заполняют «демографические пустоты» развитых государств.
Этическая ситуация
социокультурной динамики как результата гендерного плюрализма также является
проблемой сегодня, поскольку, не решенные еще в традиционном обществе проблемы
взаимоотношений между расами, нациями, в современном мире пополнились новыми
трудностями, связанными с межполовой конфронтацией, поиском толерантности между
гетеро- и гомосексуальными ориентациями, принятием в обществе женщины в
равенстве с мужчиной и гомосексуальности как нормы.
Вышесказанное позволяет
говорить о гендерном плюрализме как явлении временном, понимая его в качестве
переходного этапа от традиционного восприятия гендера и связанных с ним
особенностей в обществе, семье и взаимоотношениях партнеров к новому, пластичному гендеру, который не
детерминирован какими-либо внешними факторами, ориентирован на индивидуальный
психологический комфорт каждого человека, свободен в самоопределении и открыт
для принятия Другого с его особенным мировосприятием.
Литература:
1. Гидденс Э.
Ускользающий мир: как глобализация меняет нашу жизнь - М.: «Весь мир», 2004. – 120 с. / ориг. Giddens A. Runaway
World. How Globalisation is Reshaping our Lives. - London, 1999.
2.
Керделлан К., Грезийон Г. Дети процессора: Как интернет и видеоигры формируют
завтрашних взрослых – Екатеринбург : У-Фактория, 2006. – 269 с./ ориг. Kerdellant K. Gresillon G. Les enfants – puce. Comment Internet et ies
jeux video fabriquent les adultes de demain.
- Denoel impacts, 2003