Философия / Социальная философия

К. ф. н. Хабибуллина З.Н.

Башкирский государственный университет, Россия

Русский космизм как целостный взгляд на мир

Рациональное постижение мира было своеобразной доминирующей программой развития новоевропейской мысли, например, ярко выраженной в гегелевском рационализме или в проектах марксизма, согласно которым можно строить жизнь по некоему проекту, преобразуя социальные объекты и даже управляя развитием личности на основе знания законов социального развития. Все эти идеи органично вписаны в рамки культурной традиции, которая породила современную техногенную цивилизацию, ее позитивные достижения и ее негативные результаты (современные глобальные кризисы).

На Востоке существовала иная традиция в понимании рацио в деятельности. Здесь господствовал идеал минимального вмешательства в протекание природных и социальных процессов; здесь было развито понимание «дао» как единства истины и нравственности.

После того как сформировались и вошли в научную картину мира представления о живой природе как сложном взаимодействии экосистем, после становления и развития идей В.И. Вернадского о биосфере как целостной системе жизни, взаимодействующей с неорганической оболочкой Земли, после развития современной экологии, это новое понимание непосредственной сферы человеческой жизнедеятельности как организма, а не как механической системы, стало научным принципом, обоснованным многочисленными конкретными теориями и фактами.

Новое понимание природы стимулировало поиск и новых идеалов человеческого отношения к природе, которые претендуют на то, чтобы стать духовным основанием для решения современных глобальных проблем. Активно разрабатываются идеи, которые рассматривают человека не как властелина природы и центр мироздания, а в качестве существа, включенного в многообразие жизни, как неотъемлемую часть живого, соотносящуюся с другими его частями не на основе конкуренции и господства, а на основе сотрудничества и взаимности (Э. Ласло, Ф. Капра и др.).

Представления о мире как едином организме, все части которого влияют друг на друга, можно обнаружить практически во всех традиционных космологиях Востока. В этих культурах полагался идеал внутреннего единства и гармонии человека и природы. Это единство выражали принцип даосизма и конфуцианства «одно во всем и все в одном» и буддистское учение о дхарме, где все элементы дхармы полагались равносильными и связанными между собой. Мир не воспринимался здесь как дуально разделенный на природный и человеческий мир, а рассматривался как целостный организм, части которого находятся в своеобразной резонансной связи между собой.

В современной научной картине мира, ассимилирующей достижения синергетики, формируется новое понимание взаимодействия частей целого и согласованности их изменений. Ситуация освоения в познании и практике сложных развивающихся систем по-новому ставит проблему демаркации между истиной и нравственностью, целерациональным и интуитивным действием, которые резко различали западную и восточную культурные традиции. Необходимость тесной связи истины и нравственности, возникающая при освоении сложных систем, неожиданно перекликается с традициями древних восточных культур. В этих культурах полагалось, что для того чтобы истина открылась человеку, ему необходимо нравственное самовоспитание.

В современной ситуации выбора человечеством новых стратегий выживания, многие идеи, разработанные в традиционных восточных учениях, согласуются с возникающими в недрах техногенной культуры конца ХХ века новыми ценностями и мировоззренческими смыслами. Это не означает возврата к мировоззрению традиционных обществ, речь идет о реализации эвристического потенциала западной культуры в поиске новых ценностей и об использовании в этом процессе духовного опыта, накопленного в культурах Востока.

В поиске новой системы ценностей, в становлении планетарного мышления, основанного на толерантности и диалоге культур, важную роль может сыграть не только восточная, но и русская философская традиция. На современном этапе отечественная мысль предпринимает попытки осуществления анализа этих идей под углом зрения сценариев современного цивилизационного развития. Подтверждением тому является философия русского космизма, которая обладает чертами творчески-созидательного характера социальных проектов – переустройства общества на основе определенного идеала. Такой идеал обладает определенными позитивными и конструктивными функциями, на основе которой осуществляется интенсивный поиск новых ценностных ориентиров.

Новые мировоззренческие идеи, возникшие в западной культуре второй половины ХХ века и опирающиеся на современные научные представления об окружающей человека природной среде, перекликаются с мировоззренческими установками восточных культур, а также с философией русского космизма. В философии космизма, развивавшей идеи единства человека и Космоса (Н.Ф.Федоров, К.Э.Циолковский, А.Л.Чижевский, В.И.Вернадский и др.), есть немалый эвристический потенциал. В ней, при всем многообразии подходов, можно выделить общие идеи и тематические мотивы, которые оказываются созвучными современным мировоззренческим поискам.

Человек и жизнь на земле рассматриваются как результат космической эволюции. Но развитие человека и его разума на определенном этапе эволюции начинает оказывать всевозрастающее влияние на природные процессы, что позволило русским космистам отстаивать принцип не только прямой, но и обратной связи между человеком и Космосом. В качестве идеала полагалось такая деятельность людей, которая обеспечивает гармонизацию и человека и природы. Условием же реализации этого идеала русские философы считали единение человечества в планетарную общность и его духовное развитие, основанное на понимании органической целостности Космоса.

Многие из этих идей близки представлениям о человеке и мире, развитым в традиционных восточных культурах. Но в восточных культурах ценность природы доминирует над ценностью человека. А в западной культуре ценность человеческой личности доминирует над ценностью природы. Философия русского космизма не разделяет целиком ни первое, ни второе понимание, скорей всего, сочетает в себе эти две тенденции. Это и фундаментальное уважение к миру как самостоятельной реальности и чувство глубокой включенности в него (Восток), и «величайшая потенция коренного преобразования мира», страстное стремление к действию, к активности, базирующейся на уверенности в возможности совершенствования Космоса (Запад).

Н.А. Бердяев, уделявший большое внимание взаимоотношениям Запада и Востока, западной и восточной культур, считал, что Россия не должна отказываться ни от западных, ни от восточных ценностей. Она должна «явить тип восточно-западной культуры»[1]. При этом Россия должна преодолеть западное самодовольство и самомнение. Н.А. Бердяев критиковал позицию несовместимости западных и восточных ценностей. Русский мыслитель исходил из единства и многообразия мировой истории. В единстве он видел многообразие, а в многообразии – единство.

Космизм возвращает нас к целостному видению мира как единства человека и космоса. Он в состоянии сыграть позитивную роль в соединении идей западноевропейской культурной традиции и восточных философских систем, где человек изначально рассматривался как неотъемлемая часть Космоса. Как утверждал Н.Ф. Федоров, «…нашей истории нельзя понять без уразумения ее отношений к когда-то тяготевшими над нами Ближним и Дальним Востоком и к ныне господствующим над нами Западом… русская история в буквальном и внутреннем смысле слова – «международная» в силу географического и исторического положения России…»[2]. Космизм также может помочь в разработке новой метафизики, связанной с новым пониманием отношения человека к окружающему миру.

Идеал, который пронизывает практически все направления русского космизма, - это выход человечества на такой уровень своего развития, когда оно, объединившись в планетарном масштабе, сможет управлять природой как целостным организмом. Конечно, в условиях углубления глобальных кризисов, возможны конфликты разных стран и цивилизаций в борьбе за истощающиеся ресурсы. Но если будет осуществлен поворот к новому типу цивилизационного развития, обеспечивающему выход из глобальных кризисов, то главной мировоззренческой установкой должна стать ориентация на диалог, учитывающий разнообразие культурных традиций и национальных интересов. Космическая философия предполагает принципиально новое качество мироотношения, которое можно выразить через идею активной эволюции, то есть необходимости нового сознательного этапа развития мира, когда человечество направляет его в ту сторону, в какую диктует ему разум и нравственное чувство. Им удалось соединить внимание к целому (Земле, биосфере, Космосу) с разумными запросами конкретного человека. Особый интерес проявляет русский космизм к человеку, к проблеме его места и роли во Вселенной. Характерным является то, что речь идет не о человеке вообще, а о человеке, нацеленном на творчески активную деятельность по преобразованию своей настоящей и будущей сред обитания.

Человек для активно-эволюционных мыслителей - существо еще промежуточное, находящееся в процессе роста, далеко не совершенное, но вместе с тем сознательно-творческое, призванное преобразить не только внешний мир, но и собственную природу. Человек в своих антропологических, социальных, исторических гранях - существо еще далеко не совершенное, в определенном смысле “кризисное”. Вместе с тем существует идеал и цель высшего, духовного Человека, тот идеал, который и движет им в стремлении превозмочь собственную природу.

Русские космисты интуитивно нащупывают нить развития жизни и смело экстраполируют ее сверхэволюционное развитие на всю историю в целом. Футурологический потенциал русского космизма велик и многообразен. Идеи русского космизма не только не устарели, но в свете новых открытий в области науки, техники и развития космоса стали еще убедительнее. И сегодня потенциал русского космизма еще далеко не исчерпан. Русский космизм как целостное мировоззрение, имеющее религиозную, научно-философскую, практическую и художественную значимость, представляет собой самобытное единство отечественной культуры всемирно-исторического значения.

Таким образом, современный поиск новых смысложизненных ориентиров невозможно представить без диалога различных культур, без их критического осмысления. Русский космизм, развивающийся в русле русской философской традиции, но сопоставимый, по многим положениям, с традиционно присущими характеристиками восточного и западного типов мировосприятия, выработал самобытное мировоззрение. Мировоззренческий плюрализм, не отрицающий определенного единства различных культур, наличия в этих культурах своеобразного ядра, образуемого общечеловеческими ценностями, утверждает самоценность культур всех народов. Надо полагать, несмотря на разнообразие культур, традиций и мировоззрений в сегодняшнем глобализирующемся мире, значимость толерантности, поиска согласия и ненасильственного развития становится все более очевидным условием выживания человечества.

Список литературы

1. Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990. С.133.

2. Федоров Н.Ф. Русская история – международная история // Философия общего дела: соч. в 2 т. М.: ООО «Издательтство АСТ», 2003. Т.2. С.386.