Асанова Айнур Есмухамбетовна,
к.т.н., доцент искусствоведения
Академия дизайна и технологии
«Сымбат»
Этнотрадиции
войлоковаляния
Самые ранние подтверждения
использования войлока датируются 3-2 тысячелетиями до нашей эры. Появление
валяных полотен стало возможным благодаря одомашниванию овцы, хотя для
изготовления шерстяных нетканых полотнищ использовались и козья, и верблюжья
шерсть. Но эти войлоки были примитивными, грубыми и служили для покрытия жилищ,
защиты ложа от холода, идущего от земли, и других хозяйственных нужд[1].
Древние войлоки, сохранившиеся
до наших дней, поражают не выцветшей за столетия яркостью раскраски, свободой и
глубиной мысли мастера, многозначностью переданного в узорах художественного
текста. Ведь войлок - это не только красивое полотно. Орнамент, украшающий его,
не просто красив - он полон глубокого сакрального значения. Это своего рода
послание богам и духам, оберег, рассказ о мифологии народа. Древние войлочные
полотна - один из основных источников получения знаний об истории человечества;
не менее значимый, чем керамика, берестяные грамоты или бронзовые изделия[2].
Историки давно доказали, что
народ, владеющий мастерством валяния войлока, оказывался в более сильной
позиции, чем соседи. В частности, войлочные полотна использовались для
обеспечения комфорта воинов в походах и сражениях. Гунны смогли осуществить
свои захватнические походы, выдержать морозы и пронизывающие горные ветры
благодаря одежде и жилищам из войлока. А древние римские воины во многом
обязаны своей непобедимостью войлочным прослойкам между доспехами и нательной
одеждой. Они позволяли солдатам, несмотря на тяжелые железные доспехи,
чувствовать себя комфортно и свободно двигаться в сражении[3].
Особенно развито производство
войлока было на северо-востоке. В суровых условиях переменчивого климата
Горного Алтая и Монголии теплая непродуваемая шерстяная ткань спасала людей от
пронизывающих ветров и холода. К тому же, используя разнообразные техники
декорирования, мастера- валяльщики создавали поистине монументальные и
прекрасные шедевры. Важной вехой в истории войлока стало выведение в Испании
овец мериносовой породы. Тонкие нежные волокна шерсти этих животных позволили
полотну стать более мягким и эстетичным. С этого момента войлок стали
использовать и в производстве одежды[1].
Валяние
возникло и развивалось независимо, во всех странах и регионах, где были
одомашнены овцы, лошади, козы: Тибет, Памир, Алтай, Кавказ, Карпаты, Балканы,
Передняя Азия (Иран, Афганистан), а также в Финляндии, Норвегии и Перу.
Валяние
войлока принято считать изобретением кочевников. Традиционное жилище кочевников – юрта – состоит из деревянных решеток и
крупных кусков свалянного вручную войлока. Кочевники первыми оценили
изоляционные свойства войлока – он предохранял от дождя, холода или жары, кроме
того, был достаточно легким. Казахские, киргизские, туркменские войлочные ковры – кошмы также служили для
укрепления и утепления жилища и повозок.
Таким
образом, до наших дней дошли основные войлочные традиции: Иранская традиция, в которой
выполнены первые из известных способов декора войлоков - вваливание узора.
Носителями этой традиции являются современные туркмены, которые и сегодня
изготавливают кошмы точно так же, как это делалось тысячи лет назад. Основные
цвета туркменских войлоков - белый, красный и черный, а основной узор -
стилизованный бараний рог. Узор выкладывается шерстью на циновке, затем циновка
скручивается, и приступают непосредственно к валянию кошмы.
В Бурятии в
своем, можно сказать, первозданном виде живет сюнская традиция войлоковаляния.
Первые образцы таких войлоков были найдены во Внутренней Монголии. Эти войлоки
чаще одноцветны, зато сплошь украшены мелкой стежкой сухожильными нитями.
Древние магические узоры стежки используются по сей день. Изделия из войлока, как правило, были украшены традиционным орнаментом.
В разных регионах традиции войлоковаляния имели свои особенности.
Славянские
народы кочевниками никогда не были, и собственно войлоки не изготавливали. Зато
им были хорошо известны так называемые полувойлоки - тканые и потом подвалянные
материалы. Классическим примером такого материала является всем хорошо
известное сукно, которое с древних времен использовалось для изготовления
верхней одежды. Считается, что в России войлок появился в эпоху
монголо-татарского ига.
В России понятие «войлок» связано в первую очередь с валенками, войлок
также традиционно использовался для хозяйственных нужд как теплоизолятор.
В странах Европы в ремесленное производство войлока были внесены свои
модификации. Так, уже с эпохи античности для уплотнения войлока стало
практиковаться прокатывание его между вальцами. Кое-где использовались и
частично используются до сих пор своеобразные приспособления, наподобие
употребляемых румынскими валяльщиками больших, сколоченных из досок
воронкообразных чаш, в которых шерсть уплотняется струями завихряющегося потока
воды, облегчавшие процесс валяния.
В Ташкенте
войлоки были темно коричневые, серые и
белые [5]. В целом, полихромные орнаментированные войлочные ковры имели
распространение в Сурхандарье, Хорезме, Ферганской долине [6].
В
Таджикистане, в сельской местности, несмотря на наличие мебели, старшее
поколение по традиции предпочитало
вплоть до недавнего времени спать и есть на полу, поэтому его застилали войлочными
полотнами и коврами [6].
Согласно данным
исследователей в Ягнобе – глухом в прошлом уголке Туркестана, в быту
малочисленного народа – ягнобцев – прямых потомков согдийцев, производили из овечьей
шерсти войлок намта [5,6].
Наиболее распространенным у
казахов является кошмоваляние, возникшее еще в V веке до н.э. Из войлока
изготавливали все: от наружного покрытия для юрт до напольных и настенных
ковров, одежды, головных уборов, чехлов,сумок[26].
В мировую культуру войлок вошел
как изобретение кочевников евразийских степей, горных скотоводов Тибета,
Памира, Алтая, Кавказа, Карпат, Балкан и Азии. Его практичность, тепло- и
звукоизоляционные свойства использовались древними народностями еще несколько
веков назад. Само слово «войлок» тюркского происхождения и изначально
обозначает плотный материал из валяной шерсти животных — овец, лам,
альпака.
В принципе войлок — эта
самая древняя техника работы с шерстью и появилась она задолго до того, как
человек научился вязать или ткать. Валяя шерсть диких животных, собранную во
время линьки, древние люди изготавливали первую примитивную одежду, и лишь
спустя века они научились прясть, вязать и ткать. Животные стали
одомашниваться, шерсть для рукоделия стало собирать намного легче. Помимо
производства одежды, войлок использовался для изготовления напольных покрытий,
полотен для создания особых жилищ — юрт, чехлов для различных предметов.
Кстати, производством крупных предметов в то время, например, полотна для
жилища, занимались мужчины, так как этот процесс требует довольно значительных
физических усилий. Что интересно — войлок достаточно быстро научились
всячески украшать. Обычное серо-белое полотно красили, вырезали на нем
орнаменты, вбивали узоры другого цвета, пришивали яркие кусочки материи[7].
Традиция
валяния войлока до сих пор сохраняется неизменной у многих кочевых
народов и скотоводов, живущих как в степях и пустынях, так
и высоко в горах. Доводить шерсть до такого состояния научились
очень давно. Технологии изготовления около 8 тысяч лет. Сам этот
процесс является для многих народов ритуалом и считается сакральным.
Описание его подобно строкам из эпоса: «Сначала овечью шерсть
с добавлением верблюжьей и козьей шерсти (или любой другой)
в сухую солнечную погоду сбивают прутом, потом обрызгивают водой или
молочной сывороткой, чтобы шерсть нашла свою настоящую плотность. Далее
сворачивают шерстяную массу в рулон, наматывая на деревянный валик,
или вообще просто так и оборачивают все это кожей, а потом валять все
это дело, да по земле, да вручную. А бывает, что доверят
эту процедуру двум всадникам. Они привязывают войлочный рулон к седлам
и как давай скакать, туда-сюда, туда-сюда, и шерсть, знай себе,
валяется». Из валяной шерсти получаются большие куски войлока, которые
идут на строительство жилищ. Из остатков делают множество мелких
вещей — домашнюю утварь, одежду, обувь и даже мячи для игр.
Изделия из войлока украшаются орнаментами или отделкой из кожи.
Как
известно, самой ранней формой материи является нетканый текстиль, к которому
можно отнести войлоки и для многих народов, особенно кочевых, войлок был единственным известным
видом текстиля и сопровождал человека всю жизнь. Люди спали на войлоке,
одевались в войлочную одежду, коней укрывали войлочной попоной. Войлок оберегал от злых духов и
вражеских стрел, спасал от зноя и холода[8].
Наибольшее
разнообразие технических и композиционных приемов в изготовлении войлочных
изделий, а также наибольшее количество их видов исследователями зафиксировано в
культурных традициях казахов и киргизов – кочевых в недавнем прошлом народов.
Разительное сходство, вплоть до полной аналогии художественного войлока казахов
и киргизов, включая бытование одинаковых категорий предметов, названий с
некоторыми этническими особенностями (каз. сырмақ, кирг. шырдақ) весьма
впечатляюще [9,10].
Б.А. Куфтин, анализируя культуру и быт в своих этнографических очерках,
затрагивает и войлочное производство казахов,
при этом он отмечает сходство казахских и киргизских войлочных ковров
[11].
Близость
казахских и киргизских войлочных изделий можно обосновать этнической близостью
и многовековым взаимодействием обоих культур. Однако некоторые исследователи, в
частности, Е. Махова и Н. Черкасова, склонны рассматривать наличие некоторых
аналогий как результат влияния казахских традиций на киргизское кошмовойлочное
производство: «В таласских шырдақ часто можно встретить мотивы,
приближающиеся к растительным формам. Это связано, по-видимому, с влиянием
казахского искусства. При сходстве орнаментальных мотивов войлочных изделий с
киргизскими в казахских ярче проявляется связь орнамента с условным изображением
растительного мира.
Влияние
казахского искусства на таласские шырдақ проявилось не только в
сходстве рисунка, но и в цвете. Именно для казахских кошм характерны
излюбленные в Таласе сочетания коричневого с белым и коричневого с желтым или оранжевым
[9].
Наряду с близкой
родственностью войлочного производства у казахов и киргизов, необходимо
отметить наличие общих признаков в художественном войлоке этносов, находящихся
к югу от территории, занимаемой казахами, – полукочевых и оседлых народов
Средней Азии: Узбекистана, Таджикистана и Туркмении [15].
Кошмоваляния, связанно со скотоводческим хозяйством, бытовало в районах
Андижана, Самарканда, Бухары, Кашкадарьи, Сурхандарьи и низовьев Аму-Дарьи, где
были также группы и казахского, киргизского населения[12].
Жители
оазисов, полупустынных, пустынных и горных областей региона занимались главным
образом овцеводством наряду с земледелием и домашними промыслами. Скотоводы как
кочевые, так и полукочевые, обменивали свою продукцию – шерсть, войлоки, кожи –
на товары, производимые населением оазисов. Наряду с использованием готовых
войлоков кочевников, население оазисов для своих нужд также изготовляло изделия
из войлока. Поэтому не случайно, что кошмоваляние в земледельческих оазисах
Центральной Азии издревле было также городским ремеслом. Мастера по
изготовлению войлочных изделий назывались кигизчи, а продавцы кошм – кигиз
фуруш [13].
В «позднем средневековье, в частности в
ХVI в. в Самарканде кошмоваляние было отдельной отраслью городского ремесла»
[14].
Мастера по
войлоку селились в отдельных кварталах городов, а для продажи войлочных изделий
существовали специализированные базары. В сельских местностях Средней Азии, где
часть узбекского и туркменского и каракалпакского населения продолжало вести
полукочевой образ жизни, сохранялся
традиционный способ изготовления войлочных изделий[15].
Культурно-бытовые
традиции этих полукочевников были близки к кочевым традициям казахов и киргизов[15].
Мастерство кошмоваляния в Южной Сибири, в позднем средневековье
развивалось под знаком преобладающего влияния монгольской традиции и поэтому
даже тюркские племена и народы, такие как хакасы, алтайцы, тувинцы целиком
восприняли у монголов, как технические так и художественные приемы изготовления
войлочных изделий [17].
Поэтому часто бывает трудно отличить войлочные изделия монголов, калмыков,
алтайцев, тувинцев [16].
Данные говорят о том, что в ХIХ в. кошмовойлочное производство
на Алтае носило характер ремесла, войлок изготовляли на рынок. Наибольшее
развитие производство войлока, который обменивался на полотно, соль получило у южных алтайцев [16].
Изготовление войлочных ковров, бывшее традиционным занятием татар в
прошлом, исчезло со второй половины ХIХв. Из шерсти естественных
цветов (белого и коричневого), реже окрашенной, делали постилочные ковры киіз. Декор производили способом
вваливания узора в основу или техникой аппликации войлочных кусочков на основу.
Такие ковры постилались на деревянные нары сэке, реже на пол [18].
Исследователь, Н. И. Воробьев в [19] отмечает сходство процесса
войлоковаляния с технологией казахов и киргизов, отличие заключается в том, что
при подготовке шерсти, ее кипятили
вместе с золой. После просушки её распушивали и изготовляли обувь, шляпы и
войлок[20].
Такие
тюркоязычные народы, как ногайцы, балкарцы, карачаевцы и кумыки, также
пользовались в быту войлочными изделиями. Именно у этих народов в отличие от
других нетюркоязычных народов Кавказа, которые также изготовляют художественный
войлок, наиболее ярко прослеживаются параллели с искусством тюркских и шире -
тюрко-монгольских народов[21,22].
Кашмирцы применяют и другой
технологический прием: вваливание узора, вырезанного из тонкого войлока, в
основу [23].
Естественно, такая
интерпретация истории появления войлочных полотен неслучайна. Она связана с
огромной ролью, которую сыграли эти знания в развитии истории человечества.
Судя по результатам исследований современных археологов, можно сказать, что
войлок был одним из основных гарантов цивилизации. Ведь именно даруемые им
тепло и защита позволяли человеку не тратить все силы на борьбу за выживание, а
освободить время для совершения открытий и изобретений.
Таким образом этот процесс является для
многих народов ритуалом и считается сакральным. Традиция валяния войлока
до сих пор сохраняется неизменно у многих кочевых народов
и скотоводов, живущих как в степях и пустынях, так и высоко
в горах. Доводить шерсть до такого состояния научились очень давно.
Список
использованных источников
1. Источник: www.knitter.spb.ru/articl/felt/felt.php
2. Источник:
bagtrend.ru/featured/istoriya-sumok-iz-vojloka/ -
3. Источник: zavalis.com.ua/ru/aboutfelting/history.html
4. Источник: http://moemesto.ru.
5. Пещерева Е. М.
Ягнобские этнографические материалы. Душанбе, 1976-77с.
6. Таджики Каратегина и
Дарваза. Душанбе: Дониш, 1966.- 380 с.
7. Очерки общей
этнографии. Азиатская часть СССР.- АН СССР, М., 1960.-364 с.
8. Автор:Галина Горяинова Источник: knitter.spb.ru.
9. Махова Е. И., Черкасова Е. В. // Народное
декоративно-прикладное искусство киргизов. – М., 1968. – С. 13-30.
10. Антипина К.И. Особенности материальной культуры и
прикладного искусства южных киргизов. – Фрунзе:
АН Киргизской ССР, 1962. – 288 с.
11. Куфтин Б. А.
Киргиз-кайсаки. Культура и быт. Этнологические очерки. М., 1926 20 с.
12. Фахретдинова Д.А.
Декоративно-прикладное искусство Узбекистана. – Ташкент: Изд-во лит. и искусства им. Гафура Гуляма, 1972. – 159 с.
13. Записки о бухарском ханстве
(отчеты П. И. Демезма и И. В. Виткевича).-М., 1983.
14. Кармышева Б. Х.
Изготовление войлока у узбеков // Приаралье в древности и средневековье. М.,
1998.- С. 202-221
15. Асанова Б.Е. Казахский
художественный войлок как феномен кочевой культуры // Монография. – Алматы:Қазақпарат, 2007. – 275 с.
16. Каплан Н. И. Очерки
по народному искусству Алтая. М.: Госместпроиздат, 1961- 96 с.
17. Вайнштеин История
народного искусства Тувы. М.:
Наука, 1974.- 135 с.
18. Валеева-Сулейманова
Г. Ф.Декоративное искусство Татарстана. Казань: Фан, 1995.-188 с.
19. Воробьев Н. И.
Материальная культура казанских татар (опыт этнографического исследования).
Казань, 1930, 464 с.
20. Руденко С.И.
Культура населения горного Алтая в скифское время. М.-Л.,1953- 401 с.
21. Кузнецова А. Я. Народное искусство
карачаевцев и балкарцев. Нальчик, 1982, 174 с.
22. Гаджиева С.Ш.
Материальная культура ногайцев в ХIХ – нач. ХХ вв. М.: Наука, 1976. – 227 с.
23.
Львович Дм. По киргизской степи. Путевые очерки. Спб, 1914, 225 с.
Аннотация
Рассмотрены основные традиции и
возникновение искусства валяния войлока у различных народов. Отмечено наличие общих
признаков в художественном войлоке этносов, находящихся к югу от территории,
занимаемой казахами, – полукочевых и оседлых народов Средней Азии: Узбекистана,
Таджикистана и Туркмении, особенно выделяется сходство войлоковаляния у казахов
и кыргызов. Традиция и технология валяния войлока до сих пор сохраняется
неизменной у многих кочевых народов и скотоводов, живущих как
в степях и пустынях, так и высоко в горах. Сам этот процесс
является для многих народов ритуалом и считается сакральным.
Ключевые слова: войлок, декорирование,
кошмоваляние, традиции, орнамент