Социальная философия

Зашихина И. М.

Северный Арктический Федеральный Университет, Россия

Генезис и эволюция американского либерализма

Либеральная теория как система философских и политических идей оформилась на Западе в XVIII веке и опиралась на идеи отцов-основателей учения: Дж. Локка, Ш. Монтескье, А. Смита, Дж.С. Милля и других видных европейских и американских общественных деятелей. Либерализм – сложное структурное явление. Это и философия, и мировоззрение, и политическая идеология, и определенная политическая практика, и политические институты, и экономическая теория, и культурное направление.

Фундаментальные принципы либерализма включают индивидуальные права (на жизнь, личную свободу и собственность), равные права и всеобщее равенство перед законом, свободную рыночную экономику, правительство, избираемое в ходе открытых выборов, прозрачность государственной власти. Классическая либеральная теория предполагает минимальное вмешательство государства в дела общества.

Своим отношением к вопросам равенства, свободы и демократии. В европейском либерализме ценности свободы ставятся выше ценностей равенства. Равенство рассматривается как трудно осуществимое право. Американский либерализм одинаково высоко ценит и свободу, и равенство, считает их неотъемлемыми характеристиками либерального общества.

Американская Война за независимость привела к возникновению первой нации - американской, которая разработала конституцию на основе идеи либерального государства. Основным прорывом в данной конституции стала идея о том, что правительство руководит государством с согласия народа. Отсутствие опыта феодализма сделало американское государство особенным в плане осмысления феномена либерализма. Поскольку у американцев не было необходимости завоевывать свою свободу, либерализм в США являлся неотъемлемым условием жизни каждого гражданина еще с рождения. Из этого положения вытекает факт, что американская политическая традиция основывается на либеральном консенсусе. Конфликт между противоборствующими партиями американского политического спектра не касался таких фундаментальных оснований общества, как основные либеральные ценности, и выражался лишь в отношении к более частным вопросам внутри либеральной традиции. Либеральный консенсус явился движущим фактором в эволюции американского либерализма.

Социально-исторические условия стали определяющим фактором в формировании американской либеральной доктрины. На протяжении ХХ века либеральное учение не раз подвергалось различным изменениям. Как правило, перемены касались степени государственного вмешательства в общественные дела и доли минимального государства в жизни народа, введения и урезания социальной поддержки граждан Америки.

Процесс переформулирования либерализма в терминах социальных нужд ХХ столетия проводили Теодор Рузвельт в рамках доктрины Нового национализма, Вудро Вильсон в рамках доктрины Новой свободы, Франклин Делано Рузвельт в рамках Нового курса и Линдон Джонсон в программе «Борьба с бедностью». Эти реформистские периоды дали начало концепции государства социального благосостояния, в котором национальное правительство обязано поддерживать высокий уровень занятости в экономике, следить за стандартами труда и уровня жизни, регулировать методы конкуренции и устанавливать образцы социального страхования. Самое большое достижение этой либеральной концепции произошло во время президентских выборов в США 1952 года, когда Республиканская партия как партия консервативного толка приняла все изменения, которые претерпела Америка за время либеральных реформ.

Начиная с 1920 годов либеральная теория минимального вмешательства государства и свободного рынка претерпела изменения в пользу центрального социального планирования. Социалистическая система, однако, вскоре обнаружила свою административную несостоятельность. Позднее кейнсианская экономическая концепция, основанная на непрямом государственном контроле, а именно на методах фискальной и монетаристской политики, снова выявили преимущества ценовой системы и свободного рынка. Либеральная свобода гарантировалась собственными ресурсами, недоступными государству, - дифференциацией института собственности, системой смешанных предприятий.

Либертарианство, возникшее в США в 1970-х гг., стало ответом на суровые жизненные условия для большей части населения государства. Господство монополистического капитала в рамках элитарно-индивидуалистическая модель либерализма подверглось резкой критике. Государство объявлялось источником подавления свободы человека, ему отводилась минимальная роль. Рыночные же свободы, наоборот, выводились на передний план. Сложилась новая модель либерализма – социальный либерализм, или либертаризм.

При президентах Р. Рейгане и У. Клинтоне концептуальной основой либерализма стала идея «новой экономики», выразившаяся в течении неолиберализма. Концепция социальной ответственности государства была сохранена. Государству отводилась роль арбитра, осуществляющего перераспределение доходов с тем, чтобы смягчить социальную напряженность, порождаемую неравенством рыночной системы. Государство поощряло индивидуальное предпринимательство, малый бизнес, свободную торговлю. Однако это не помешало фактическому усилению монополистической власти группы централизованных многонациональных корпораций. В социальную жизнь общества вмешательство государства не допускалось, ему отводилась нейтральная роль.

Крах неолиберального проекта в конечном итоге поставил США перед лицом нового кризиса, когда множество простых американцев оказались в крайне тяжелых социальных условиях. Минималистское определение индивида, характерное для неолиберализма, означает минималистское определение свободы, равенства и справедливости. В этом контексте свобода есть отсутствие вмешательства в частную жизнь человека со стороны правительства и общества; право есть способность индивида распоряжаться самим собой; понятие равенства весьма формально; а справедливость заключается в тех результатах, которые приносит рынок. Уровень морали в условиях неолиберализма также оказывается минимальным. Человек остается наедине со своими проблемами, финансовыми неурядицами и жесткой конъюнктурой рыночной экономики. Либерализм предстает как доктрина, лелеющая желание комфортного существования и потребительски ориентированное общество.

При анализе текстов посвященных изучаемой проблематике, обнаруживается, что либерализм не обладает какой-либо цельной морально-этической теорией. Теоретически либерализм предполагает такой способ жизни, который согласуется с признанием равного статуса остальных граждан. В либеральном обществе человек может не соглашаться, оспаривать, защищать свои взгляды на то, какой образ жизни является приемлемым и желательным для всех. Государство же в этом отношении остается нейтральным. Моральные, политические, религиозные взгляды – личное дело каждого, а не источник публичного политического конфликта.

Либерализм основан на признании одинаковой моральной ценности каждого индивида. Однако политический либерализм налагает ограничения на моральные притязания постольку, поскольку в современных демократических обществах существует плюрализм моральных взглядов. Эгалитарный либерализм регулирует степень принудительной власти государства. Навязывать индивиду какие-либо моральные, политические, религиозные взгляды – значит отрицать равный статус индивидов, равное право на уважение и признание. У каждого есть право поступить плохо. Несомненно, существуют объективные моральные ценности, и их нарушать совершенно недопустимо. Целью либеральной политики не является совершенствование человеческой природы или изменение морального облика человека. Современный эгалитарный либерализм во многом обязан своим появлением Джону Роулзу, написавшему в 1971 году исследование под названием «Теория справедливости», а также Р. Дворкину и Б. Берри, развившими и расширившими роулзовское наследие.

Эгалитарный либерализм наших дней имеет мало общего с классической традицией либерализма XIX века. Несмотря на все различия, проблема соотношения свободы и равенства остается все такой же острой в наше время. Равенство можно назвать самой сложной и спорной их всех либеральных ценностей. Через ценность равенства решается вопрос либеральной демократии.

Поскольку равенства в современном обществе все еще достичь не удалось, встает вопрос о классификации феномена демократии. Исследователи выделяют такие виды демократии, как делегированная, конкурентная полудемократия, нелиберальная демократия. Многие либералы XIX века видели в равенстве угрозу разнообразию и автономии индивидов, подрывающую ценность человеческого существования. Такая точка зрения имеет место и сегодня среди некоторых либералов. В таком случае либеральные философы рассматривают равенство не как самоценность, но как критерий дистрибутивных отношений.

Либеральный взгляд на человеческую автономность и плюрализм мнений находится в полном противоречии с практикой политического реализма, являющегося неотъемлемой часть современного американского либерального учения. С легкой руки президента В. Вильсона США приняли концепцию распространения свободы и демократии в мире. Эта концепция, выдвинутая в начале 20-х гг. ХХ века, обосновывала притязания США на роль лидера мирового сообщества и постулировала три основные американские ценности, которые были провозглашены универсальными и общечеловеческими, и которые Америка должна «нести» «неразумному» человечеству: демократия, рынок и мир. В наши дни данная концепция вылилась в Иракскую войну, которую Америка развязала в одностороннем порядке, несмотря на неодобрение мирового сообщества и ООН. Война в Ираке привела к дестабилизации и внутриполитической обстановки в Соединенных Штатах Америки, к ослаблению национальной экономики. Жизнеспособность американской либеральной демократии встала под вопрос.

Неоконсервативная идеология, наиболее влиятельный политический проект в США на сегодняшний день, многое берет у неолиберализма. Несмотря на свое «консервативное» название, неоконсерватизм представляет собой трансформированный либерализм. Что касается роли государства, то оно заметно усилилось. Появилось убеждение, что государственная мощь может использоваться для распространения нравственных, социальных, политических и экономических идеалов во всем мире. Произошло свертывание разнообразных свобод. Формально в основные цели либеральной политики, как и прежде, входят демократия и права человека.

Центральным принципом неоконсервативного внешнеполитического курса является предельно широкая трактовка понятия «национальных интересов» США, которые простираются по всему миру. Доктрина добродетельной гегемонии – выражение данного принципа, нашедшее место в политике администрации Дж. Буша младшего. Доктрина добродетельной гегемонии ставит под угрозу нормы международного права. Этика превращается в придаток политики и экономики, теряя свой самостоятельный статус, считавшийся основой либерального учения еще со времен И. Канта.

Проведенный анализ состояния, в котором находится современный американский либерализм, приводит к выводу, что американское либеральное течение нуждается в серьезных трансформациях. Легитимность существующей системы подорвана ее противоречиями. Кризисы духовного, мировоззренческого и социального характера делают невозможным использование либеральной концепции в том виде, в каком она предстала в XXI веке. Необходимо вспомнить, что либеральная доктрина в качестве ценностной основы имеет постулат о том, что права человека коренятся в естественном праве. В глобальном мире либеральные принципы невмешательства и равноправия наций являются необходимостью. Более того, важным становится морально-этический компонент либерального интернационализма и либерального общества вообще.

Глобальная зависимость государств от экономических, политических и культурных событий, происходящих в мире, увеличивающийся разрыв между бедными и богатыми странами оказывают незамедлительное влияние на политическую и социальную теорию. Это влияние неизбежно коснется и философии либерализма. Новый мировой порядок вынужден отвести вопросам справедливости и морали значительное место, ведь человеческие существа обладают естественной потребностью поступать морально.

Не случайно в последнее время все чаще исследователи говорят о необходимости внесения морально-этического компонента в теорию либерального общества. Фрэнсис Фукуяма, Джон Кейн, Уилл Хаттон, Ноам Хомский, Анатоль Ливен, Джон Халсман, Дэвид Харви, Иммануил Валлерстайн, Ричард Рорти, Чарльз Бейтц, Аласдер Макинтайр – это далеко не полный список современных исследователей, кто в один голос говорит о том, что мораль должна быть компонентом либеральной доктрины, доктрины, изначально ориентированной на индивида. Человек должен стать субъектом глобальной заботы, добродетель – стать традицией, мораль – частью либеральной политики. Необходимо сделать понятие прав человека применимым к гражданам разных цивилизаций. Необходима эгалитарная, полностью демократическая историческая система. Социальное равенство, экономическое, политическое и культурное равноправие всегда были идеалами либерализма, его основными ценностями. Существование и работоспособность либеральной доктрины зависят именно от этих принципов.

Литература:

1. Алексеева Т.А. Справедливость как политическая концепция: Очерк современных западных дискуссий. - М.: Московский общественный научный фонд, 2001. - 241 c.

2. Балибар Э., Валлерстайн И. Раса, нация, класс. Двусмысленные идентичности. М.: Логос, 2004, 288с.

3. Валлерстайн И. После либерализма. М.: Едиториал УРСС, 2003. - 256 с.

4. Вильсон В. Принципы демократии: Извлечения из речей и посланий во время войны. Пер. С англ. Г.П. Струве. - Берлин: Русская мысль, 1924. - 41 с.

5. Закария Ф. Будущее свободы: нелиберальная демократия в США и за их пределами. - М.: Ладомир, 2004. - 383 с.

6. Ф. Закария. Возникновение нелиберальных демократий. Логос №2 (42), 2004, с. 59 обращение 8.02.11.

7. Капустин Б.Г. Моральный выбор в политике. Учебное пособие. - М.: Изд-во МГУ, 2004. - 496 с.

8. Кин Дж. Демократия и гражданское общество. М.: Прогресс-Традиция, 2001. - 400 с.

9. Концепции и определения демократии: Апология. - М.: КомКнига, 2006. - 224 с.

10. Локк Дж. Сочинения. Т. 3. - М.: Мысль, 1988. - 668 с.

11. Майроф Б. Лики демократии. Американские лидеры: герои, аристократы, диссиденты, демократы. - М.: Весь мир, 2000. - 480 с.

12. Мораль в политике. Хрестоматия. Ред. Капустин Б.Г. - М.: Изд-во МГУ, 2004. - 480 с.

13. О свободе. Антология мировой либеральной мысли (I половина XX века) (Самуэль, Гобхаус, Масарик, Де Руджеро, Кейнс, Кроче, Дьюи, Хайек, Фаге). - М.: Прогресс-Традиция, 2000. - 696 с.

14. Престовиц К. Страна-изгой. Односторонняя полнота Америки и крах благих намерений. - Спб.: Амфора, 2005. - 606 с.

15. Проблемы американистики. Выпуск 10. Либеральная традиция в США и ее творцы. - М.: Изд-во МГУ, 1997. - 320 с.

16. Ролз Дж. Идеи блага и приоритет права // Современный либерализм: Ролз, Берлин, Дворкин, Кимлика, Сэндел. Тейлор, Уолдрон. М.: Прогресс-Традиция, 1998. - 248 с.

17. Согрин В.В., Патрушев Л.И., Токарева Е.С., Фадеева Т.М. Либерализм Запада XVII – XX века. – М.: Российская академия наук. Институт всеобщей истории, 1995. - 228 с.

18. Теория и практика демократии. Избранные тексты. / Пер. С англ. Под ред. В.Л. Иноземцева, Б.Г. Капустина. - М.: Ладомир, 2006. - 496 с.

19. Тилли Ч. Демократия. - М.: АНО «Институт общественного проектирования, 2007. - 264 с.

20. Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. Московские лекции и интервью. - М.: Академия, 1995. - 245 с.

21. Хабермас Ю. Расколотый Запад. - М.: Весь мир, 2008. - 192 с.

22. Хантингтон С. Третья волна. Демократизация в конце ХХ века. - М.: РОССПЭН, 2003. - 368 с.

23. Харви Д. Краткая история неолиберализма. Актуальное прочтение. - М.: Поколение, 2007. - 288 с.

24. Хаттон У. Мир, в котором мы живем. - М.: Ладомир, 2004. - 556 с.; С. 468.

25. Хомский Н. Гегемония или борьба за выживание: стремление США к мировому господству. - М.: СТОЛИЦА-ПРИНТ, 2007. - 464 с.

26. Хомский Н. Несостоятельные штаты: злоупотребоение властью и атака на демократию. - М.: СТОЛИЦА-ПРИНТ, 2007. - 480 с.; с. 156.

27. Фукуяма Ф. Америка на распутье: Демократия, власть и неоконсервативное наследие. - М.: АСТ: АСТ МОСКВА: Хранитель, 2007. – 282 с.

28. Фукуяма Ф. Великий разрыв. – М.: ООО “Издательство АСТ”, 2004. – 474.

29. Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА: Хранитель, 2007. – 588 с.

30. Федералист: Политические эссе А. Гамильтона, Дж. Мэдисона и Дж. Джея / под ред. Яковлева Н.Н. - М.: Прогресс, 2001. - 592 с.

31. Шлезингер А. Либерализм в Америке http://www.writing.upenn.edu/~afilreis/50s/schleslib.html Обращение 28.07.08

Литература на иностранных языках:

32. Beitz Ch.R. The Idea of Human Rights - N.Y.: Oxford University Press, 2009. – 235 p.

33. Beitz Ch.R. Political Theory and International Relations. - Princeton: Princeton University Press, 1999. – 253 p.

34. Benhabib S. Democracy and Difference. - Princeton: Princeton University Press, 1996. - 373 pp.

35. Donelly J. Realism and International Relations. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - 231 pp.

36. Dworkin R. Foundations of Liberal Equality // The Tanner Lectures on Human Values. Vol. 11. Salt Lake City: University of Utah Press, 1990.

37. Fraser N. Scales of Justice: Reimagining Political Space in a Globalizing World. - N.Y.: Columbia University Press, 2010. - 224 pp.

38. Hall J.A. Liberalism: Politics, ideology and the market. - Chapel Hill: University of N.Carolina Press, 1987. - 255 p.

39. Hart G. A New Democracy: A Democratic Vision for the 1980-s and Beyond. NY: Times Books, 1983 — 253 pp.

40. Hartz L. The Liberal Tradition in America. An Interpretation of American Political Thought Since The Revolution. NY, 1955 (рус. пер.: Харц Л. Либеральная традиция в Америке. М. 1993)

41. Ignatieff M. American Exceptionalism and Human Rights. - New Jersey, Princeton: Princeton University Press, 2005. - 353 pp.

42. Ikenberry J.G. American Foreign Policy. - N.Y.: Longman, 1999. - 623 pp.

43. Jumonville N., Mattson K. Liberalism For a New Century. - California, Los Angeles: University of California Press, 2007. - 252 pp.

44. Kane J. The Politics of Moral Capital. – Cambridge: Cambridge University Press, 2001. – 277 pp.

45. Lieven A., Hulsman J. Ethical Realism: A Vision For America's Role In the World. - New York: Pantheon Books, 2006. - 228 pp.

46. MacIntyre A.C. Ethics and Politics: Selected Essays. – Cambridge: Cambridge University Press, 2006. – 239 p.

47. Maple D.R., Nardin T. International Society: Diverse Ethical Perspectives. - Princeton: Princeton University Press, 1999. - 288 pp.

48. McGowan J. American Liberalism: An Interpretation For Our Time. - USA, Carolina: UNC Press Books, 2007. - 269 pp.

49. Rorty R. Philosophical Papers: Objectivity, Relativism, and Truth. Part I. - Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1991. - 226 pp.

50. A. Schlesinger, Jr., «The Cycles of American History». [On Line] Accessed on 13.05.10. Available: http://www.austincc.edu/lpatrick/his2341/cycles.html.

51. Valls A. Ethics in International Affairs. - Boston: Rowman & Littlefield, 2000. - 241 pp.

52. Wilson W. The New Democracy. Presidential Messages, Addresses and Other Papers (1913 – 1917) / W. Wilson / Ed. by R.S. Baker and W.E. Dodd. Vol. 1-2. - N.Y.: Kraus Reprint co., 1970