Лесосибирский
педагогический институт – филиал
Сибирского
федерального университета, Россия
Образ мира как
составляющая идентификации ребенка
Процесс идентификации тесно связан с
содержанием внутреннего мира субъекта. Часто понятия идентификации увязывается
с формированием представлений ребенка о себе, так называемым Я-образом, его
самооценкой, отношением к другим, к самому себе [1]. А. Смирновым, кроме
понятия Я-образа и Я-концепции, было предложено понятие «Образ мира». Оно
включало объекты, понятия, отношения как результат познавательной деятельности
ребенка [6].
Существует многочисленная литература по
проблемам формирования идентичности. В большинстве случаев она касается
развития подростков, взрослых, людей с различными отклонениями от нормы
психического развития.
В психологической и педагогической
литературе понятие идентичности включает как самосознание в целом, так и
процесс формирования отдельных составляющих этого самосознания, например,
представление о себе. Э. Эриксон представил социокультурный контекст
становления сознательного Я индивида — эго. Кроме сторон идентичности личности,
которые можно было проверить и изучить, концепция Э. Эриксона содержала и
многие подразумеваемые, но неявные и недоказанные явления и процессы, как и
вообще все работы психоаналитической направленности. Считалось, что
идентичность формируется на основе бессознательных процессов, выявляемых только
проективными методами и никак не представленных в структуре идентичности, но
только конструируемых исследователем исходя из его умозрительной концепции [7].
Различные исследования показывают, что, с
одной стороны, все четче выделялась и изучалась одна из сторон внутреннего мира
субъекта, которая им осознавалась, а с другой, все большее значение придавалось
отношениям субъекта (к себе, к другим, к миру и т.д.), которые, как правило,
оставались неосознанными. При этом связь или взаимопереход от отношений к
представлениям и обратно осталась почти не изученной.
Субъективный образ мира имеет базовую, инвариантную
часть, общую для всех ее носителей, и вариативную, отражающую уникальный
жизненный опыт субъекта. Инвариантная часть формируется в контексте культуры,
отражая ее систему значений и смыслов. Изменчивость ее определяется той
социокультурной реальностью, в которую погружен человек. Реалии современного
мира затрудняют использование традиционных паттернов культуры вследствие его
изменчивости. Поэтому каждое новое поколение «создает» такой образ мира,
который позволяет ему адекватно адаптироваться в мире и адекватно
воздействовать на этот мир [2].
Представления об окружающем мире зависят от комплекса социальных
условий. Как считает В.С. Мухина: «Какими сведениями о нашем мире обладает
ребенок, зависит, прежде всего, от социального окружения: семьи или взрослых,
заменивших семью; национальных традиций ближайшего окружения; места жительства
(город, село, хутор и др.) и других факторов. Благодаря особенностям той
культуры, в которую вошел ребенок фактом своего рождения, у него формируется
особенное представление о мире» [5].
В психологии большое
внимание уделяется изучению образа мира, но это настолько обширная область
психической жизни человека, что многие вопросы остаются еще не решенными, а
многие и даже не поставлены. Первым вводит в употребление понятие «образ мира»
А.Н. Леонтьев [4]. Автор считает, что образ мира - это отражение мира в
сознании человека, непосредственно включенное во взаимодействие человека и
мира. Образ мира включает в себя систему представлений о мире, о других людях,
о себе и своей деятельности.
Проблема образа мира является центральной
в психологических исследованиях С.Д. Смирнова. Основная идея - это идея
первичности образа мира по отношению к отдельным чувственным восприятиям.
Главный предрассудок, который необходимо
преодолеть, чтобы пересмотреть всю проблематику познавательных процессов с
новых позиций - это предрассудок о существовании отдельного образа как единицы
восприятия, как самостоятельного элемента,
из совокупности которых складывается наше представление о реальности [6].
Еще одно принципиально важное
положение, что «образ мира есть отражение будущего, то есть
представляет собой систему прогнозов и экстраполяций». Он определяет
характерные черты образа мира, в первую очередь - целостность. Образ мира не
складывается из образов отдельных
предметов и явлений, а с самого начала развивается и функционирует как
некоторое целое. Для образа мира характерно чувственное восприятие
действительности и его переработка в сознании человека. Образ мира - «не склад
инструментов, приемов и программ», а живое начало, которое постоянно
апробируется в деятельности, чтобы получить подтверждение своей адекватности
миру. С.Д. Смирнов отмечает, что образ мира человека является универсальной
формой организации его значений,
определяющей возможности познания и управления поведением [6].
Образ
мира возникает у каждого ребенка в процессе взаимодействия с реальностью и
выполняет ориентирующую роль по отношению к дальнейшим действиям, т.е. служит
совершенствованию и обогащению любой деятельности ребенка. Реально этот процесс
часто осуществляется стихийно. Сформированный на стихийном уровне образ мира в
любом случае становится стартом для формирования его обогащенного содержания,
которое обеспечивает переход ребенка в зону
ближайшего (Выготский Л.С.) и перспективного (Поддъяков Н.Н.) развития.
Примерно в эти же идеи поддерживает и развивает Б.М. Величковский,
констатирующий, что «микрогенетические
исследования в полном согласии с данными о фило- и онтогенезе позволяют описать
восприятие как движение от глобального адекватного отражения к отражению
адекватному так же в деталях. Пространственные и семантические контексты
образуют систему открываемых в самой реальности координатных сеток, «прозрачных» по отношению к подлинным
особенностям объектов. Успешность
выделения таких систем отсчета и движения в них определяется количеством накопленных в памяти фантомов объектов,
а совершенствованием операций и действий ориентировки в естественном
окружении» [3].
Каждый
из нас, воспринимая мир через образ мира, постоянно переносит светлое поле
внимания с одного предмета на другой. Таким образом, в нашем образе мира, а,
вернее, в том его ситуативном фрагменте, с которым мы в данный момент имеем дело, все время высвечивается
отдельный предмет, а затем сознание переключается на другой - и так без конца.
Но это непрерывное переключение сознания с одного предмета на другой
предполагает одновременно переход от одного предмета (его означенного образа) с
одного уровня сознания на другой (в моем сознании в любой данный момент
сосуществует то, что является объектом актуального сознания, и то, что
находится на уровне сознательного контроля. Движение сознания в образе мира
имеет не планиметрический, а трехмерный, стереометрический характер.
В образе
мира переплетаются непосредственное ситуативное отображение действительности и
сознательное отображение. Не
выходя за границы одного и того же поля
восприятия (в широком смысле), одного и того же воображаемого фрагмента
действительности, я могу иметь с ним дело двояким образом, как той реальностью,
в которую я непосредственно включен, в которой я действую и отношусь, и как
с «встроенными» в этот образ мира
обобщениями, абстракциями, доступными
моей сознательной рефлексии, или - если угодно - с встроенным в образ мира моим
знанием о мире.
Но
образ мира может быть не включенным в непосредственное восприятие, отделенным
от этого восприятия и вообще от непосредственного действия в мире. Он,
например, может выступать в процессах памяти и воображения. Такой образ всегда
является ситуативным, фрагментарным. И здесь он может быть более или менее
рефлексивным.
Если
выйти за пределы ситуации, мы встречаемся
с глобальным, принципиально внеситуативным образом мира, с образом
именно мира, а не какой-то его части.
Такой образ всегда рефлексивен. Другой вопрос, что глубина его осмысления,
степень этой рефлексивности (осознанности) может быть разной. Если раньше мы
имели дело с более или менее непосредственным сознанием мира, то теперь - с
теоретическим сознанием разного рода, почти освобожденным от чувственной ткани
и от связанности с реальной ситуацией.
По
мнению А.Н. Леонтьева, знания и мышление не отделены от процесса формирования
чувственного образа мира, а входят в него, прибавляясь к чувствительности.
Говоря о чувственном образе мира (с разной степенью рефлексии этого образа), мы
постоянно делаем допущение, что у каждого человека есть свое
индивидуально-личностное видение мира, опосредованное личностно-смысловым
образованием [4].
Но
наряду с текучими, собственно индивидуальными характеристиками эти
личностно-смысловые образования имеют и некоторую культурную «сердцевину»,
единую для всех членов той или иной социальной группы или общности и как раз и фиксируемую в понятии значения в
отличие от личностного смысла. Иными словами, можно наряду с индивидуальными
вариантами говорить о системе инвариантных образов мира, точнее - общих черт в
видении мира различными людьми. Такой инвариантный образ мира непосредственно
соотнесен со значениями и другими социально выработанными опорами (в
частности, социальными ролями и
социальными нормами, строго говоря, так же относящимися к классу значений), а
не с личностно-смысловыми образованиями.
Описание
специфики образа жизни и поиск детерминант взаимовлияния образа жизни и образа
мира – «ключ» к описанию конкретной содержательной специфики индивидуального
образа мира, пути его идентификации.
По
мнению Г.А. Берулавы, образ мира в значительной степени определяет «парадигму
жизни» конкретного человека. Соответствующий образ мира воплощается для
человека в устойчивости его поведения, которое проявляется в конкретных
действиях, оценках, поступках. Все это
подтверждает практическую значимость
исследования проблемы образа, поставленной в психологии А.Н. Леонтьевым
и другими учеными. Она имеет прямое
отношение к педагогическим задачам
воспитания, среди которых приоритетной является задача формирования
ориентировки личности в сфере и ситуации
своей деятельности [4].
Образ
мира включает в себя систему представлений о мире, о других людях, о себе и
своей деятельности. Рассматривая образ мира,
необходимо учитывать его взаимосвязь с реальными особенностями развития
и бытия человека, теми условиями, которые позволяют осуществиться
идентификации.
Образ
мира в значительной степени определяет «парадигму жизни» конкретного человека.
Соответствующий образ мира воплощается для человека в устойчивости его поведения,
которое проявляется в конкретных действиях, оценках, поступках. Судить об
успешности формирования идентичности (очеловечивания) ребенка мы можем по
ориентации ребенка на взрослого. Понимая идентичность в его расширенном
значении как «очеловечивание» ребенка, а также условия такого формирования.
Литература
1.
Анцыферова Л.И.
Методологические проблемы психологии развития // Принцип развития в психологии.
— М.: Наука, 1978.
2.
Берн Р. Развитие
Я-концепции и воспитание / Пер с англ.; Общая ред. В.Я. Пилиповского. — М.:
Прогресс, 1986.
3.
Величковский Б.М.
Современная когнитивная психология. - М., 1982.
4.
Леонтьев А.Н. Лекции по
общей психологии. - М.: Смысл, 2001.
5.
Мухина В.С.
Феноменология развития и бытия личности. - М.: Воронеж, 1999.
6.
Смирнов С.Д. Психология образа:
проблема активности психического отражения. -
М., 1983.
7.
Эриксон Э. Идентичность:
юность и кризис / Пер. с англ.; Общая ред. и предисл. А.В. Толстых. — М.:
Прогресс, 1996.