Аспирант кафедры
теории и истории
ЮФУ
Сословное право и сословия у народов Дагестана. К
проблеме изменения сословного статуса чанки.
По материалам «Акта касательно
перехода вихлинского чанки в сословие узденей и правовых последствиях этого (начало
XVIII в.)»
Конкретное исследование историко-правового наследия каждого из народов многонационального Дагестана, и конкретно отдельных явлений способствует всесторонней научной разработке истории государства и права Дагестана в целом. Необходимость разработки этих вопросов диктуется тем обстоятельством, что до последнего времени, основное внимание исследователей было обращено на разработку общих вопросов истории этнографии, этнологии дагестанских народов и поэтому частные вопросы государства и права, оставались малоизученными или вовсе не разрабатывались. На сегодняшний день состояние историко-правовой наследия народов Дагестана позволяет, опираясь на достижения историко-правовой науки перейти от разработки общедагестанских проблем к изучению отдельных вопросов. Изучение этих вопросов покажет место и роль их в складывании общедагестанской истории государства и права. Интересной особенностью возникновения, становления и развития государства и права Дагестана является наличие разных форм организации власти. К примеру, феодальные владения по разным оценкам более десяти и сельские общества их гораздо больше более 80, и в основном они располагались в горной и предгорной частях Дагестана. Безусловно, имели место и сословное деление дагестанского общества. Практически у каждого народа был свой титулярий нуцал, шамхал, уцмий, майсум, малик, султан и.т.д.,.
Кроме того были представлены также и другие сословия
но самым интересным среди них являлся институт чанка. Этот институт в дагестанской традиции сын хана от неравного
брака. Были сословия узденей свободных, зависимого сословия и рабы. В Дагестане
классического рабства не было ,но институт рабства был представлен следующими терминами, лаг, кул, хъазахъ
и.т.д.. Наше внимание привлек институт
чинки, в силу того, что этот случай
документально зафиксированный специальным актом о переходе чанки в сословие узденей. Полагаем, что это редкий
случай, в крайнем случае документально зафиксированный. Что вызывает и
усиливает интерес, так это добровольный
переход, однозначно есть причина этого. Данному казусу и посвящена данная
статья.
Случай зафиксирован специальным «Актом касательно
перехода вихлинского чанки в сословие узденей и правовых последствиях этого»[1]документ
датирован переводчиком и он же отмечает что «Написан данный документ, как можно понять,
Мухаммедом Убринским, а потому его следует датировать началом XVIII в....»
В начале текста дается разъяснение о том, что некие Камшавад и Мухаммадали, выгнали
жену своего сына, «...происходившую из
узденей (уздан), поступив так согласно обычаю-адату своих
предков: не брать узденек в жены за чанок (ч1анка)...»
Сын их,согласился и обьявил о том,что «... в случае совершения в будущим преступлений (джурм),
– им самим в отношении кого-либо или же кем-либо в отношении его, – при
получении или уплате диятов за нанесение ран и пролитие крови, – им
самим с кого-либо или кем-либо с него, – при захватах и возвращении ишкилей,
а также при других малых и больших делах, он считает себя отныне в числе
людей, живущих по нормам местного права (раем), касающихся узденей...»то
есть бывший чанка отказывается от всех привилегий которые он имел как сын хана
и соглашается стать узденем. Немного об
особенностях сословного права Дагестана Д.-М. Шихалиев писал: «Род князей, происходящий весь от одного корня, умножаясь
со временем, разветвился на несколько отдельных семейств; часто разрозненные
противоположностью выгод, они сохраняли, однако же, тесные связи и по бракам
считались все в близком родстве; семьи княжеские во всех городах жили отдельно от прочих, окруженные своими
узденями, своими служителями, им одним послушными. Властолюбие их беспрерывно
нарушало спокойствие устроенных ими обществ… часто за одно дерзкое слово, возгоралась кровная брань между самыми
близким родственниками князей…».[2]
Определяя назначение и функции старшего
князя, Д-М. Шихалиев, писал, что он «...был
посредником между княжескими родами, князь, сала или простой проситель, имевшие
ответчиков в других кварталах, особенно в тех,
где находились их враги, собирались к старшему князю. При нем были в
качестве десятников бегаулы, от каждого рода по одному; он их посылал за
ответчиками, с предварительным объявлением по какому делу требует, а если те не хотели на месте удовлетворить просителя,
являлись к старшему князю с родовым своим князем или назначенным от него
поверенным, который был свидетелем, чем кончится дело истца с ответчиком;
заседание при старшем князе называлось махкаме, оно составлялось по предложению
старшего князя их депутатов, от каждого рода и каждого сословия, из
стариков, сведущих в коренных кумыкских
обычаях, и кадия, здесь председателем был старший князь, имевший голос, хотя не
решительный, но по старшинству лет и опытности предпочтительный...».[3]
Возвращаясь к
институту чанки заметим, что звание чанки
приобретается тем что является носителем ханской крови, нет фиксации с
присутствием кадия или муллы, возможно что данный акт подписанный Мухаммадом Убринским и есть законный документ лишающий вихлинца
звания чанки и перехода в сословие узденей.То что при этом присутствовали
мутаалими-ученики говорит, что автор
записи был служителем культа, но он не подписал акт согласно своему статусу, а
определил себя в подписи рабом божьим.
Приходится отдавать должное Убринскому за грамотное, с
юридической точки зрения, составление документа. В тексте не просто констатация
факта, а четкое определение прав и обязанностей уже узденя «...при получении или уплате диятов за нанесение ран и пролитие
крови, – им самим с кого-либо или кем-либо с него,...» тут маленькое
отступление как известно дият это элемент шариата, что говорит о существенном влиянии ислама на адаты. Далее «... –
при захватах и возвращении ишкилей...» ... а это уже институт обычного права
который давал возможность захвата имущества должника.
И великолепное резюме-
«...а также при других малых и больших делах, он считает себя отныне в
числе людей, живущих по нормам местного права (раем), касающихся узденей...»[4]
С учетом того что он семейный человек отдельной строкой
замечено что «...Он и его потомство
вошли, таким образом, в число узденей. Отныне и вплоть до дня Страшного суда у
них, – невзирая на чанкские корни, – не будет, поэтому ни малейшего превосходства
над узденями и не должно быть даже претензий на это...»
Как видим в истории становления права народов
Дагестана были разные моменты вплоть до перехода из одного сословия в другое,
притом добровольный переход. В процессе задействованы как нормы адата, так и
шариата что говорит о биюридизме у народов Дагестана.