Абдулаев М.Н.
к.и.н., доцент кафедры
истории государства и права ДГУ
Гуруев Д.К.,
аспирант кафедры
истории государства и права ДГУ
ЭТНОС И ГОСУДАРСТВО. К ВОПРОСУ ОБ ИНСТИТУТАХ ОБЫЧНОГО ПРАВА ДАРГИНЦЕВ
(XVII – XVIII вв.) КРОВНАЯ
МЕСТЬ.
В законодательстве
многоэтничной и поликонфессиональной Российской Федерации важно учитывать
особенности разных субрегионов и традиции разных народов (включая сюда
специфику их полиюридизма).
В условиях подъема национального самосознания
на Северном Кавказе и в частности в Республике Дагестан, современное
правотворчество должно учитывать не только федеральные, общероссийские правовые
принципы, но и местную этническую специфику, отраженную в традиционных системах
права.
Тем более, что наука знает
достаточно примеров не только полиюридизма, но и того, как право самых развитых
стран содержит нормы традиционных правовых систем.
В Швейцарии домовладелец
вправе сам устанавливать правила внутреннего распорядка, так как Гражданский
кодекс этой страны признает патриархальный институт домашней власти.
В Японии с санкции судебных органов
допускается кровная месть. Во всех цивилизованных странах, включая нашу,
законодательство в какой-то степени допускает принцип композиции, оценивая в
денежном исчислении причиненный пострадавшему телесный ущерб.
Почему же в такой
полиэтнической и поликонфессиональной стране, как Россия, не встать на этот
путь более последовательно, то есть учесть в федеральных кодексах местную
специфику?
Либо, встав на другой путь, допустить
полиюридизм, четко разграничив сферы компетенции разных систем права?
В этой связи изучение
институтов адатного права актуально и значимо, особенно в условиях
совершенствования правовой системы Республики Дагестан.
В XVII–XVIII веках в системе адатного
права Акуша-Дарго заметную роль играли шариат,кровная месть, присяжничество и
соприсяжничество(См приложение ).
Согласно адатам
верхнедаргинских обществ, записанных в XIX в., но возникших намного раньше
исследуемого периода, вместе с убийцей, который до примирения родственников
убитого подвергался кровомщению, кровными врагами считались не все
родственники, а всего «шесть ближайших его родственников из совершеннолетних
мужчин».
Но количество их в
отдельных обществах было еще меньше. По адатам Цудахарского общества ими являлись
родители убийцы вместе с "братьями и сестрами. Следовательно, и месть в
этих обществах из родовой превратилась фактически в личную.
Другой характерной
особенностью действия кровной мести в исследуемое время являлось то, что
адатное право допускало взамен обязательной кровной мести возможность
имущественных компенсаций.
Особыми статьями выкупа с
убийцы при совершении убийства являлись «бухъ» (алум)-плата, взыскиваемая с
убийцы в пользу родственников убитого вскоре после убийства и «дият»
—вознаграждение или условная плата, за которую лица, имеющие право на
кровомщение, соглашались простить убийцу и примириться с ними и с его
родственниками.
По адатам Акушинского
общества за убийство взыскивался алум наследникам убитого два быка» и «штраф
джамаату — семь быков»;
в Мугинском обществе—2
лучших быка и 14 кары бязи наследникам убитого; по адатам Усишинского общества
— «один бык без оценки» бык и один баран определенной стоимости, «три сабы
пшеницы, семь кары бязи» и 'штраф в пользу джамаата.
Все это могло быть только
в условиях укрепления частной собственности, индивидуализации общества и
дальнейшего процесса ослабления тухума и уз родства.
Об ослаблении тухума и
родственных связей свидетельствуют и происшедшие изменения, в институте
присяжничества и соприсяжничества, в обычаях оказания помощи несостоятельному
сородичу, с которого за преступление по адату взыскивалось имущество и т. д.
По общим, адатам общества
Акуша-Дарго к присяге допускались только ближайшие родственники обвиняемого с
отцовской стороны—мужчины, достигшие 15 лет.
Дальние родственники
допускались к присяге только в том случае, если отсутствовали ближайшие
родственники.
Но в этом случае
присягающий должен был дать присягу на Коране, что у него нет родственников
ближе тех, которые представлены к присяге.
Взыскание всегда должен
был уплатить обвиняемый. И лишь тогда, когда для этого не хватало имущества
супругов, взыскание делалось и с ближайших родственников. «При
несостоятельности обвиняемого, — говорится в адатах
Мугинского общества, — платят сперва родители,
братья и сестры его». Когда же и этого имущества оказывалось недостаточно,
взыскание делалось с родственников следующих колен, число которых в отдельных
случаях могло доходить до 40 человек с отцовской и материнской стороны
обвиняемого.
Однако, по адатам почти
всех верхнедаргинских обществ «за оказавшихся несостоятельными по несчастному
какому-либо случаю родственники платить не обязаны были».
В неразрывной связи с
приведенными нормами адата находится и право наследования.
Согласно адатам, в
исследуемое время это право распространялось не на всех родственников. Так, в
Цудахарском обществе право наследования принадлежало родственникам не далее
четвертой степени родства.
Все это говорит о том, что
в XVII—XVIII вв. в Акуша-Дарго родственная солидарность была в значительной
степени, ограничена юридическими адатно-правовыми нормами, которые приобрели
совершенно иное содержание в сравнении с периодом господства родовых отношений.
Сам адат уже являлся не
столько пережитком родовых отношений, сколько формой раннефеодального права.
Таким образом, в адатной
традиции Дагестана кровная месть вовсе не была кровавой анархией – процесс
продуманно регулировался джамаатом, который гарантировал наиболее важные его
моменты.
Последствия убийства частью
распространялись и на родных убийцы – это волей-неволей заставляло тухум
контролировать поведение своих членов, в особенности агрессивных,
безответственных либо склонных к криминалу, удерживая их от этого лучше всякой
полиции.
Далее: наказание убийцы
было весьма серьезным: в течение нескольких лет он имел ежеминутный шанс
погибнуть(что довольно часто и случалось) – если же он дожидался прощения, то
срок изгнанничества, полный страха и лишений, был потяжелее «лагеря общего режима».
Серьезность наказания смертью обеспечивалась
тем, что общество вручало это право группе наиболее заинтересованных лиц –
родственникам убитого, которых невозможно было ни подкупить, ни запугать.
Но им же предоставлялось и «право амнистии» -
горское правосознание было достаточно гуманно, однако право простить вручалось
не чиновникам, способным на все ради выгоды, а потерпевшей стороне, включая
мать убитого.
Продумано было и
материальное возмещение семье потерпевшего, и общественные расходы и потери –
причем за счет виновного, а не налогоплательщиков.
Гарантированы были все три
вида выплат с виновной стороны, причем даже мертвый убийца мог быть подвергнут
санкциям.
Возникает вопрос:
допустим, наши предки создали более эффективную систему наказания за серьезные
преступления, чем ныне действующая – но возможно ли ее использование в
современном правотворчестве РФ и РД.
Очевидно, что было бы
неправильным и невозможным с завтрашнего дня возродить кровную месть в ее
первозданном виде.
Однако некоторые ее стороны
– общественный контроль за случаями убийства, особые права родственников
убитого, возможные формы солидарной ответственности близких к убийце людей,
компенсации и расходы за счет убийцы и тех его близких, которые пользовались
полученными от него благами; наконец, влияние на исполнение приговора – все это
заслуживает внимания законодателей уже сегодня.
Приложение
Документ
этот, дошедший до нас в подлиннике, хранится в РФ ДНЦ РАН. (16, оп. 1, № 2517).
В недатированном тексте «Договора» упоминается одновременно с уцмием
(Амирхамза) и Устархан, который пришел к власти в Кайтаге в
Перевод
текста
Во
имя Аллаха милостивого, милосердного!
Это
– разъяснение ситуации и текст твердого, клятвенного договора имеющего место
между жителями Дарго, с одной стороны, и уцуми,
Устарханом и Султанахмадом, с другой, который заключен со всей
искренностью на тот случай, если появится отныне какое-либо зло.
Мы
дали друг другу обещание:
Если
кто-либо убьет кого-либо, то убийца должен быть передан в руки родственников
убитого5.
Если
этот убийца убежит куда-либо, то вместо него родственникам убитого будет
передан один из близких родственников убийцы – его отец, сын или брат6.
Свидетели
этому: кадии Цудахара (Ц1удакъар), Муги
(Myx1u), Мекеги (Мик1ах1и) и Усиша.