Н. Н. Яушкина, кандидат исторических наук, старший преподаватель

ФГБОУ ВО «Мордовский государственный педагогический институт

им. М. Е. Евсевьева», г. Саранск

ПРАВОСЛАВНАЯ СИМВОЛИКА В ПРОСТРАНСТВЕ МОРДОВСКОГО ЖИЛИЩА

С утверждением православия сакральным местом в доме стал «красный» угол – «шкай уже» (мокшанское), «пазава угол» (эрзянское) – «божий угол», «божница», где находились иконы. По священному канону иконой называется изображение Самого Бога, или Божией Матери, или ангелов, или святых угодников [1, с. 27].

В повседневном быту у мордвы наличие икон зависело также от степени почитания святого в данной местности. Широкое распространение имела икона Казанской Божьей Матери, и это не случайно. В мордовском мировоззрении образ Божьей Матери ассоциировался с древнейшим божеством, покровительницей земли – Мод авой – «Мать земли». Например, в отписке воеводы Василия Сербина 1687 г., эта икона в Инсарской церкви описана так: «А в той церкви образ чудотворный Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы Казанския во окладе, оклад басемной, серебреной позолочен, гривна и венец с короною и каменьем… построен в киоте, пелена дорогильная» [2, с. 78]. Вовремя освещения нового храма, а именно «открытие» иконы Божьей Матери зачастую сопровождалось слезами растроганности, вызванными наплывом «религиозных чувств» [3, с. 487]. Широкое распространение имели молитвы в часть Богородицы. Например, в 1870-е гг. в Мокшанском уезде Пензенской губернии почитали молитву «Сон Богородицы» считалось, что эта молитва обеспечивает защиту от всех злых сил [4, Л. 276].

Большим почитанием пользовалась и пользуется икона Николая Чудотворца. Судя по материалам устно-поэтического творчества и сообщениям информаторов, на раннем этапе христианизации святой Николай ассоциировался с самим Богом, что нашло отражение в выражениях «Никола – тот же Бог», «Никола – первый Бог», «Никола все видит, все знает» [5, с. 91]. О популярности этого святого свидетельствует и тот факт, что ему было посвящено больше всего храмов.

Мордовский народ высоко чтит икону святого Пантелеймона. Он почитается как целитель и покровитель всех больных, а также врачей, помогающих людям бороться с тяжелыми болезнями.

Широкое распространение среди мордвы получило поклонение иконам, обладающим особой святостью. Например, у мордвы-мокши чудотворными считались икона святой мученицы Параскевы, икона Серафима Саровского в Свято-Троицком Серафимо-Дивеевском женском монастыре. Поклониться им приходили за несколько верст. Во время природных катаклизмов, засухи или пожаров с этими иконами совершали крестные ходы.

Таким образом, все выше перечисленное свидетельствует об особой роли икон в мордовской православной культуре. Многие языческие запреты стали соотносится с православным учением и считались грехом по отношению к богу и христианским святым. В глазах народа приобретали значимость посещение церкви, выполнение православных обычаев и обрядов, посещение святых мест, соблюдение постов и т. п.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Закон Божий. – Санкт-Петербург : Сатисъ, 2002. – 480 с.

2. О святых иконах, пользующихся особым чествованием народа в г. Инсаре // Пензен. епарх. ведомости. – 1871. – Ч. неофиц. – С. 78.

3. Саранские епархиальные ведомости. – 1901. – № 9. – С. 487.

4. ГАПО. – Ф. 182. – Оп. 1. – Д. 2256. – Л. 276.

5. Мирошкин, В. В. «Бытовое» православие мордвы как элемент этнической идентичности в первой трети ХХ века / В. В. Мирошкин // Гуманитарные науки и образование. – 2011. – №3 (7). – С. 90 – 93.