Васильев С.П.

Омский государственный университет, Омск

Православные мотивы в русской литературе

Русская литература сплошь пронизана мотивами и сюжетами христианской направленности. «Важнейшее в нашей отечественной словесности, – утверждает М.М. Дунаев, – ее православное миропонимание, религиозный характер отображения реальности. Религиозность же литературы не в какой-то связи с церковной жизнью проявляется, равно как и не в исключительном внимании к сюжетам Священного Писания – отнюдь не в том. Но: в особом способе воззрения на мир. Литература нового времени принадлежит секулярной культуре, она и не может быть сугубо церковной. Однако Православие на протяжении веков так воспитывало русского человека, так учило его осмыслять свое бытие, что он, даже видимо порывая с верою, не мог отрешиться от привитого народу миросозерцания» [1, 3]. При этом, как отмечает академик Д.С. Лихачев, «нельзя понять общих особенностей литературы нового времени, не изучая сравнительно литературы древней и новой» [9, 15].

Существует проблема литературной преемственности между эпохами. Некоторые ученые отрицают значимость влияния нашей древней литературы на новую, но другие занимают противоположную точку зрения. «Иногда представляется, что древняя русская литература почти ничем не связана с литературой новой и что изучение ее не может иметь особого интереса» [10, 172]. Однако же «новая русская литература (вслед за древнерусскою) задачу свою и смысл существования видела в возжигании и поддерживании духовного огня в сердцах человеческих. Вот откуда идет и признание совести мерилом всех жизненных ценностей. Свое творчество русские писатели сознавали как служение пророческое» [1, 7].

Главной темой литературы выступает человек во всей сложности его жизни, мысли и чувства. «Человек всегда составляет центральный объект литературного творчества. В соотношении с изображением человека находится и все остальное» [10, 3]. И ведущей темой является исследование и описание страстей человеческой души и поиск смысла этой земной жизни. «Вот главная тема русской литературы – противоборство двух раздирающих душу и сердце наше стремлений – к сокровищам небесным и сокровищам земным» [1, 12]. Отсюда прямой переход к православной антропологии, где раскрывается религиозное понимание человека, оказывающее глубокое воздействие на антропологию литературную.

В основе православного учения о человеке, по мнению многих современных исследователей, лежит богословская концепция византийского исихазма. «Исследуя главную, духовную причину формирования гуманистических идей, лежащих в основе идеологии Нового времени, Дунаев обращается к исихастским спорам о природе Фаворского света» [8, 50], пишет О.С. Климков, анализируя вклад Дунаева в изучение православных корней русской литературы. Говоря о православно-исихастском понимании тела и психофизическом единстве человека, он отмечает важную роль евхаристии в жизни личности, что находит свое выражение и в литературных произведениях. «Следует обратить внимание на светлое отношение к телу в православной антропологии» [6, 56]. Иными словами: «Тело признается неотъемлемой частью человеческой личности» [7, 178].

Дунаев следующим образом определяет основную проблему русской литературы: «истинно личностное сознание есть сознание соборное – сознание единства всего творения, осознание каждой личностью своей включенности в это единство. И того еще, что без каждой личности такое единство будет в чем-то неполноценным. И значит, каждый сугубо ответственен за это единство. Скрепа же тому единству – любовь. Собственно, это и является центральной проблемой всей русской культуры, литературы в частности» [1, 52].

Актуальной становится проблема разработки нового подхода в литературном анализе. По мнению Дунаева, «мы находимся лишь у истоков долгого процесса обновленного исторического познания русской литературы. Становится ясной важнейшая задача такого познания: переход от социального или чисто эстетического анализа литературы к религиозному» [1,9]. Таким образом, изучение русской литературы, учитывающее влияния и воздействия православной духовности, а также христианское понимание человека, является первостепенной задачей современного литературоведения.

Список литературы.

1. Дунаев М.М. Православие и русская литература. В 6-ти частях. Ч. I-II. – М.: Христианская литература, 2001. – 736 с.

2. Дунаев М.М. Православие и русская литература. В 6-ти частях. Ч. III. – М.: Храм Святой мученицы Татианы при МГУ, 2002. – 768 с.

3. Дунаев М.М. Православие и русская литература. В 6-ти частях. Ч. IV. – М.: Христианская литература, 2003. – 784 с.

4. Дунаев М.М. Православие и русская литература. В 6-ти частях. Ч. V. – М.: Христианская литература, 2003. – 784 с.

6. Климков О.С. Евхаристия в православной антропологии // В сборнике: Философские пиры Петербурга материалы конф. 1999 и 2002 гг., С.-Петербург. редкол.: Преображенский Г.М. (отв. ред.) и др.. Санкт-Петербург, 2006. С. 52-57.

7. Климков О.С. Проблема телесности в антропологии исихазма // Новые идеи в философии. 1998. № 7. С. 176-178.

8. Климков О.С. Русская литература в свете православно-богословских идей М.М. Дунаева // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 6. Политология. Международные отношения. 2004. № 2. С. 49-53.

9. Лихачев Д.С. Историческая поэтика русской литературы. Смех как мировоззрение и другие работы. – СПб.: Алетейа, 2001. – 566 с.

10. Лихачев Д.С. Человек в литературе Древней Руси. – М.: Наука, 2006. – 318 с.