МУСУЛЬМАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И ТЕОЛОГИЯ

Сансызбай Фархат

Магистрант 2-курса УИЯДК

Складывание исламской теологии относится к IX - XII вв. Вместес тем уже на рубеже VII - VIII вв. в мусульманской среде велисьдискуссии по основополагающим вопросам вероучения - об отношении к греху и о мере загробного воздаяния, о природе и атрибутахБога и свободе воли, о природе Корана и т. д. Идейныерасхождения среди мусульманских теологов привели к образованиюв середине VIIIв. ряда влиятельных религиозно-политическихгруппировок, каждая из которых претендовала на выражение истинного правоверия. Из-за отсутствия в исламе системы узаконения догматов в мусульманском мире не выделилась общепринятаятеологическая школа. Отдельные попытки навязывания сверху правящими кругами государственного вероисповедания, включающегоэлементы того или иного религиозного направления, встречали отпорсо стороны его оппонентов.В полемике богословов Египта, Сирии, Ирака, Ирана особое местозанимал спор о предопределении - божественной детерминированности происходящих в мире явлений, включая человеческие действия.Сторонники учения об абсолютном предопределении получили название джабаритов (ар. "джабар" - принуждение). Они утверждали,что Бог создал каждого человека вместе с его характером, способностями и будущими поступками, и поэтому человек не может влиятьна свой жизненный путь. В противоположность джабаритам сложиласьшкола мыслителей, развивавших тезис о свободе человека в выборесвоих действий. Пропагандистов этого учения называли кадаритами.

Калам Сосуществование различных религиозныхгруппировок, бурные диспуты междуисламскими школами и их идейные столкновения с представителямидругих религий породили мусульманскую спекулятивную теологию -калам (соотв. древнегреч. "логос"). Она давала догматам ислама толкование, основанное на разуме, а не на слепом следованиирелигиозным авторитетам. Основная установка сторонников калама(мутакаллимов) выражена в тезисе "Следуй одному только разуму".

В процессе эволюции был выработан присущий каламу метод рассуждений, основанный на символико-аллегорическом толковании Коранаи исключающий при аргументации конкретных тезисов ссылки накакие-либо авторитеты, кроме разума. В каламе прослеживаетсявлияние древнегреческой философии, которая сохранялась в халифатев рамках живой традиции эллинско-эллинистической учености, а также христианства и иудаизма.Проблематика калама отражала главные темы дискуссийрелигиозно-философского характера, непосредственно связанные с догматикой ислама (извечность или сотворенность Корана, ответственность человека за свои действия, судьба грешника в потустороннеммире, единство Бога и соотношение его сущности и атрибутов, качестваруководителя мусульман).С момента своего возникновения калам не представлял целостногомировоззренческого учения. В средневековой арабо-мусульманскойистории он был представлен совокупностью школ. Первым крупнымнаправлением калама стала школа мутазилитов (ар. "отделившиеся"),игравших значительную роль в религиозно-политической жизни Дамасского и Багдадского халифата в VIII - IX вв. Главным основоположником мутазилизма был Васыл ибн Ата (699 - 748). Среди еговидных теоретиков выделялись аль-Аллаф (ум. 841), ан-Наззам (ум.845), аль-Джахиз (ум. 868).Мутазилитское учение ориентировалось на традиции Аристотеляи неоплатоников. Рационализм мутазилитской доктрины выразился вутверждении приоритета разума над верой и отрицании всяких убеждений, принятие которых не предваряется сомнением в их истинности.В первой половине IX в. были сформулированы основоположения мутазилизма. К их числу относится тезис о божественной справедливости, предполагающей свободу человеческой воли. Постулируясправедливость Бога и его совершенство, мутазилиты полностью отвергали мысль о том, что Бог может творить зло, признавая, что он твориттолько "наилучшее".Мутазилиты признавали трансцендентность Бога, предполагавшуюотсутствие какого-либо сходства между ним и его творениями, в томчисле человеком. В их представлениях Бог выступал как неопределимое в человеческих понятиях и непознаваемое единство. Проповедуемый мутазилитами строжайший монотеизм предполагал нетолько отрицание антропоморфизма и многобожия, но и отрицаниереальности и извечности созданных человеческими представлениямибожественных атрибутов (например, силы, способности гневаться,мстить и т. д.). Мутазилиты утверждали, что Коран сотворен Аллахомво времени. Признание Корана вечным и несотворенным, по ихмнению, могло рассматриваться как скрытое признание второго Бога,что являлось величайшим грехом. Из положения о сотворенности Корана вытекал вывод о возможности аллегорического толкования священной книги мусульман. Мутазилиты исходили также из положенияоб обязанности правоверного мусульманина способствовать всеми средствами, в том числе и насильственным путем, торжеству добра и попранию зла.Историческая судьба мутазилитского идейного движения былапереплетена с политической историей халифата. Мутазилитыпримкнули к оппозиции Омейядам. В период правления аббасидскогохалифа аль-Мамуна (813 - 833) и при его преемниках аль-Мутасиме(833 - 842) и аль-Васике (842 - 847) мутазилитство стало основойв качестве государственного вероисповедания. Деятельность мутазилитов поощрялась правителями, им предоставлялись ответственные посты. Расцвет мутазилизма (2-е половина IX в.) сменилсяпериодом гонений. При халифе Мутавакиле (847 - 861), вернувшемсяв лоно традиционалистского суннизма, позиции мутазилитов былисильно подорваны.

Ханбалитство Главными оппонентами рационалистическихтечений в рамках мусульманской теологиивыступили сторонники суннитского традиционализма. Провозгласивпринцип строгой опоры на Коран и Сунну, на знание, освященноеавторитетом пророка Мухаммеда и его сподвижников, теологи традиционалисты утверждали необходимость принятия веры без рассуждений, исповедовали безусловность божественногопредопределения. Они выступали за запрет на любые нововведенияв области вероучения и права, не имеющие прямого обоснования всвященных исламских текстах, на свободное обсуждение проблемрелигии. Для традиционалистского богословия характерен подход к Корану и хадисам, исключающий всякое их иносказательное толкованиеи предполагающий применение принципа "не задавай вопрос "как?""(би-ла кайф). Традиционалисты призывали ориентироваться на образжизни мусульманской общины пророка Мухаммеда и первых поколений его последователей - "праведных предков". Их идеалами сталисоциальные и этические ценности раннего ислама - эгалитаризм, нестяжательство, осуждение роскоши, предпочтение скромной и воздержанной жизни.Наиболее ярко традационалисгские идеи воплотились в проповедяхи догматических трактатах ханбалитской школы, названной по имениее основателя Ахмада ибн Ханбала (780 - 835).Ханбалитство возникло как своеобразная реакция на распространение мутазилитской доктрины и выразило взгляды крайне консервативных сторонников мусульманского традиционализма. Егосоциальной опорой стали низшие и средние городские слои арабо-мусульманского общества. В отличие от усложненных мутазилитскихвзглядов, ориентированных на образованную элиту, догматическиепредставления ханбалитов отличались простотой и доступностью. Недозволенными, с их точки зрения, новшествами религиозно-догматического характера являлись: внесение изменений в ритуал молитвы,оскорбление сподвижников Мухаммеда, споры об атрибутах Аллаха,утверждение сотворенности Корана, использованиерационалистических методов спекулятивной теологии - калама.

Ашаризм В условиях усиления нападок ханбалитов намутазилизм была предпринята попытка еголегализации путем компромисса с учением традиционалистов-догматиков. Ее инициатором выступил теолог из Басры Абу-л-Хасан аль-Ашари (873 - 935), основатель новой школы калама - ашаризма. Еговидными представителями стали аль-Баккилани (ум. 1013), аш-Шахрастани (ум. 1153), Фахрад-Дин ар-Рази (ум. 1209). Хотя ашаритыдемонстративно противопоставляли себя мутазилитам, тем не менееони продолжили их рационалистическую линию в неблагоприятныхусловиях. В мировоззренческой области ашариты, как правило, утверждали приоритет разума над религиозной традицией и отрицалислепое следование религиозным авторитетам. Вместе с тем онистремились не вступать в резкое противоречие с консервативными сторонниками традиционализма, отвергавшими любое рационалистическое истолкование догматов веры. Это нашло выражение в осторожномподходе ашаритов к решению ряда специфических теолого-философских вопросов. Они отрицали сотворенность Корана, признавалиизвечность некоторых божественных атрибутов. Однако по этим иподобным вопросам среди ашаритов не было единства.С XIII в. произошло сближение калама и арабо-мусулъманскойфилософии (восточного перипатетизма).

Суфизм Огромное влияние на развитие духовной культуры и общественно-политическую жизнь мусульманского Востока оказал суфизм - мистико-аскетическоенаправление в исламе. Суфизм (тасаввуф) возник в VII - VIII вв. Начало его формирования связано с движением мусульманскихподвижников-аскетов, призывавших к отрешению от мирского, возводивших в культ бедность. Одним из первых известных суфиев былкрупнейший богослов раннего ислама аль-Хасан аль-Басри (842 - 728).В проповедях ранних суфиев нашли выражение пессимистическиенастроения, навеянные всепоглощающим страхом перед божьим судом,мысли о тленности земных наслаждений, звучали мистические мотивывсепоглощающей, бескорыстной любви к Богу и стремления сблизитьсяс ним.В X - XI вв. суфизм приобрел характер мощного народного иинтеллектуально-культурного движения. В этот период сложилась восновных чертах суфийская традиция, были созданы труды,зафиксировавшие главные положения суфийской теории и систематизировавшие накопленное к тому времени суфийское знание.

Список использованной литературы:

1.Сабри Хизметли. Ислам тарихы, Алматы, 2014.

2. Әбсаттар қажы Дербісәлі.Ұлық имам - Имам Ағзам ӘбуХанифа. - Алматы: Көкжиек, 2008. - С. 84..