Воробьева И.А.

Тульский государственный университет, Тула

Сравнительный анализ православной и буддийской мистики

Мистические традиции православия и буддизма обладают определенным сходством, но нельзя забывать и об их принципиальных различиях. Эти две религии мирно сосуществуют в России уже несколько столетий. «Буддизм и православие, – пишет М.С. Уланов, – имеют долгую историю взаимоотношений в евразийском пространстве России. К тому же известно, что тюрко-монгольские народы имели опыт мирного сосуществования

буддизма с христианством несторианского толка, которое оставило свой след в их культуре и менталитете» [8, 116]. Следует отметить, что православные миссионеры внесли определенный вклад в изучение буддизма. В ряде трудов можно наблюдать достаточно высокий уровень полемики и анализа, неплохое знание общих принципов буддизма, его истории и религиозной литературы, искреннее желание постигнуть его смысл и найти близкие стороны.

Известный исследователь данной темы предлагает сравнение религиозных практик буддийской мантры и Иисусовой молитвы православного исихазма.

«Буддийское повторение имени будды Амитабхи или мантр, которые

как бы выражают сущность того или иного будды, очень напоминает

Иисусову молитву, практикуемую в исихазме. В буддизме мантру используют прежде всего для защиты ума от страстей, духовной реализации и трансформации (преображения) сознания. Особенно популярно чтение мантр в тантрическом буддизме, где они считаются необходимыми для порождения в себе качеств божества. В исихазме, как отмечает О.С. Климков, «в силу непрерывного внедрения в душу Имени Божия, образ Христа проникает в подсознание и расцветает в сознании. Совершается преображение души, начиная с ее скрытых глубин, преображение, имеющее своим пределом полное обожение» [4, 108].

«Еще одним важным общим моментом буддийской и православной

мистики является практика созерцания трансцендентного (божественного)

света. Согласно тантре, Ясным Светом называется самый наитончайший и фундаментальный уровень сознания. Говорится, что все феномены нужно воспринимать как игру этого света. Практики тантры позволяют достичь высоких духовных реализаций, поскольку они многократно усиливают эффект созерцания. В исихазме также подчеркивается важность созерцания божественного света, в явлении которого «Бог открывается миру в образе нетленной и невещественной красоты, бледным отблеском которой является наш земной свет и тварная красота мира созданного... “Неприступным Светом, непостижимым излиянием Божественного сияния” называет Фаворский свет Собор 1352 года» [8, 120]. «В творениях Паламы мы встречаем достаточно много мест, – пишет специалист по изучению исихазма, – где он говорит о Божественном Свете. Но он нигде не дает точного объяснения, что он под этим подразумевает, эта невысказанность является естественным следствием непостижимой разумом и невыразимой в слове природы Фаворского Света, его несозданности и невозможности найти в тварном мире что-либо в точности на него похожее. Решительно отвергается Паламой мысль о какой-либо вещественности или чувственности несозданного Света» [2, 37].

Таким образом, можно увидеть большую близость идей буддизма христианскому мировоззрению. Известно также, что христианские и

буддийские заповеди совпадают едва ли не дословно. Так, например,

основные заповеди Будды, связанные с недопустимостью убийства,

воровства, прелюбодеяния, воздержанием от пьянства, лжи, злословия,

пустословия, ненависти близки и христианам. Святость во всех мировых религиях действительно достигается лишь тогда, когда человек полностью побеждает мирские страсти, свое плотское начало, когда он по своей внутренней сути становится кротким, милостивым, чистым сердцем, ищущим правды и мира среди людей [1, 172]. «Исходя из своего учения о богоподобии человека, Палама утверждает возможность достижения общения с Богом прежде всего на пути исполнения Его заповедей, творением которых человек восстанавливает и раскрывает находящийся в нем, но потемненный грехами, образ Божий, и тем самым приближается к единению с Богом и к познанию Его, в доступную для тварного существа меру. Этот общий и для всех обязательный путь исполнения заповедей может быть кратко выражен как любовь к Богу и ближнему. Мысль об обязательности и всеобщности заповедей лежит в основе всего аскетического учения Паламы» [2, 35].

В современной религиоведческой литературе существует мнение об антагонистичности буддизма христианскому мироощущению. Эта точка зрения обосновывается обычно ссылкой на то, что в буддизме якобы отрицаются такие ключевые для христианства категории, как душа и Бог. Данный вывод делается на основе анализа понятий анатмана и будды. Однако следует избегать чрезмерной категоричности в таком сложном вопросе как сравнение различных религиозных традиций.

Список литературы.

1. Кандалинцев В. Параллели христианства и буддизма // Вопросы философии. 2001. № 3. С. 171-178.

2. Климков О.С. Паламизм как теоретическое осмысление восточно-христианской исихастской традиции // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2008. № 81. С. 30-40.

3. Климков О.С. Философско-антропологические аспекты паламизма // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. 2009. № 3. С. 8-12.

4. Климков О.С. Философско-психологический очерк византийского исихазма // В сборнике: Путь Востока Материалы IV Молодежной научной конференции по проблемам философии, религии, культуры Востока. Сер. "Symposium" 2001. С. 108-112.

5. Нестеркин С.П. Буддизм и российская ментальность (проблема соотношения)//Проблемы истории и культуры кочевых цивилизаций Центральной Азии. T. II. -Улан-Удэ, 2002. С. 242-249.

6. Уланов М.С. Буддизм в социокультурном пространстве России (социально-философский анализ). Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук / Южный федеральный университет. Ростов-на-Дону, 2010.

7. Уланов М.С. Буддизм и православие в транскультурном пространстве России // В сборнике: Становление духовно-нравственной личности человека на традициях православной культуры Материалы Всероссийской научно-практической конференции. 2012. С. 93-96.

8. Уланов М.С. Буддизм и православие в цивилизационном пространстве России: истоки толерантности // Философские науки. 2013. № 2. С. 115-122.

9. Уланов М.С. Религиозно-философская система буддизма в этнокультурном пространстве Калмыкии // Вестник Регионального института инновационных исследований. 2011. № 1-2. С. 42-57.

10. Уланов М.С. "Четыре благородные истины" как основа буддийской философии // В сборнике: Бааза-багши и его духовное наследие 2013. С. 105-108.