История /2

История /2. Общая история.

К.и.н. Мурсалимов К. А.

ФКЛПУ ОБ им. Ф.П. Газа УФСИН России

Плотникова Е.В.

Чувашский государственный университет им. И.Н. Ульянов, Россия

Естественно-правовые взгляды Джорджа Бьюкенена

(1506-1582)

Джордж Бьюкенен (1506-1582), шотландский историк, политический теоретик и деятель Реформации, был не только крупнейшим представителем шотландского гуманизма, но и одним из плеяды монархомахов и основоположников теорий «естественного права», «общественного договора» и народного суверенитета.

Джордж Бьюкенен понимал концепцию естественного права в духе классического аристотелианства и стоицизма, и видоизменил ее средневековую версию так, что она фактически утратила свои теологические и конфессиональные корни. Но для Бьюкенена это изменение не было выражением антиклерикальной позиции, а, в качестве дани гуманистическим тенденциям, означало возврат к классическим и желанным политическим образцам, существовавшим в античности.

Бьюкенен подразумевает под естественным правом следующее: во всех вещах господствует порядок (который и есть справедливость), воплощенный в природе человека, и поскольку этот порядок создан Творцом природы, он не противоречит Божественной воле[1]. Это был необходимый реверанс в сторону протестантских теологов, с которыми Бьюкенен связал свою судьбу, но автор оставлял за собой право свободно трактовать природу человека, и в интерпретации Бьюкенена, которая фактически была переложением стоицистких представлений о праве, нашлось лишь очень незначительное место для божественного откровения. Он повторяет тезис Аристотеля о том, человек по своей природе существо общественное и интересы общества выше интересов индивида.

Под природой Бьюкенен в данном случае понимает «свет, помещенный в душу человека Богом для распознания добра и зла». Естественным законом Бьюкенен называет прирожденные человеку нравственные понятия, сущность которых заключается в том, чтобы любить себя и ближних, как самого себя. На этом законе основываются человеческие общества, и так как он дан человеку свыше, то учредителем общества является сам Бог[2].

В трактате De Jure Regni apud Scotos Бьюкенен отмечает, что «в душе человека есть нечто высокое и благородное, вложенное в нее самой природой, в силу чего он желает повиноваться лишь тому, кто правит с пользой для общества» (Habet humanus animus sublime quoddam et generosum naturae insitum, ut nemini parere velit, nisi utiliter imperanti)[3].

Собственно говоря, естественно-правовые идеи лежат в основании всей политической теории Бьюкенена. Естественное, или природное право для него означает, прежде всего, право каждого защищать свою свободу от посягательств тирана, то есть, по сути, право на восстание против деспотической власти. Именно такая, политически конъюнктурная, интерпретация естественного права получила распространение у монархомахов XVI столетия.

Здесь уместно будет остановиться на одном моменте. В двадцатой и заключительной книге своей «Истории Шотландии», которую он окончил незадолго до смерти, Бьюкенен приводит одну из самых ярких речей, являющуюся своего рода квинтэссенцией всей его политико-правовой теории. Там же мы находим и наиболее развернутое определение того, что Бьюкенен понимал под естественным правом:

«Шотландский народ, изначально свободный, после всеобщего согласия поставил над собой королей (reges eo iure sibi creavit ut imperium populi suffragiis eis mandatum), но с тем условием, что при необходимости народ может лишить их дарованного им трона…. Следы этих установлений можно наблюдать и по сей день, на близлежащих островах и во многих местах материковой суши, где до сегодняшнего дня сохранились древняя речь и обычаи наших предков, то же самое наблюдается и при выборах их вождей (in phylarchis creandis). Те церемонии, которые до сих пор используются при коронации наших королей, представляют собой прямое выражение этого обычая, а монархическое правление – это ничто иное, как результат взаимного договора между королем и народом (mutua inter populos et reges stipulationem) …»[4].

И далее: «… с тех пор, как существуют короли Шотландии, и до настоящего времени, никто из пытавшихся не смог отменить или ограничить его. Нет необходимости перечислять великое множество королей, которых наши предки наказывали лишением свободы, изгнанием или даже смертью. Здесь не имеет смысла упоминать о суровости мер этого закона или возможности его отмены. Ибо природа его не имеет ничего общего с теми законами, которые подвержены изменениям времени, но коренится в самом человеческом роде (in primo generis humani exortu); он впечатан в сердца людей и одобрен взаимным согласием практически всех народов (in mentes hominum incisae et mutuo prope gentium omnium consensu comprobatae), и вместе с самой природой он должен оставаться нерушимым и вечным, поскольку закон [природы] не подвластен людям, но, наоборот, ему подчинено все человечество…Все наши действия предписываются им, и он всегда перед нашими очами и душами… Он пребывает в нас… Наши предки следовали ему в сопротивлении насилию тиранов с помощью вооруженной силы»[5].

«Менее всего мы нуждаемся в чужеземных примерах для подтверждения наших слов, ибо примеров этих достаточно в нашей собственной истории»[6]. В недавние времена, король Яков III, конечно, не был законно смещен с престола и убит[7], но голосование в парламенте, на что указывал Бьюкенен, было равносильно посмертному приговору и низложению[8]. Как мы уже могли убедиться, Бьюкенен неоднократно апеллирует к историческим прецедентам, чтобы доказать правоту своих идей.

Впрочем, как заявляет Бьюкенен, «закон этот применяется не только у шотландцев, но является общим для всех стран и народов, у которых существует хорошо организованное правление», приводя в пример древние Афины, Спарту, Рим и Венецианскую республику[9].

Говоря о праве народов на свержение тиранов, Бьюкенен приводит, как и ранее в De Jure Regni apud Scotos, современный ему пример датского короля Кристиана II, за свои жестокие деяния справедливо низложенного и изгнанного подданными в 1523 году. «Если же нашу собственную королеву [Марию Стюарт] сравнивать с Кристианом Датским, то она не менее него причинила вред обществу, и понесла справедливое, но в то же время умеренное наказание». Более того, шотландцы проявили милость к роду Стюартов, пойдя на встречу просьбам Марии и позволили ее сыну (Якову Стюарту) занять престол[10].

Как видим, в конечном счете естественное право у Бьюкенена оказывается правом народа на неповиновение тиранической власти, посягающей на его традиционную свободу, вплоть до вооруженного восстания. Неслучайно Б.Н. Чичерин в этой связи даже писал, что Бьюкенен «доводит начало народовластия до самых крайних его последствий, до учения о тираноубийстве»[11].

Сохраняя определенную политическую конъюнктуру, присущую историческому моменту, эти идеи, тем не менее, дали значительный импульс дальнейшему развитию правовой мысли Нового времени. Конечно, потребовалось еще более сотни лет, чтобы теория естественного права окончательно оформилась в стройную доктрину классического либерализма в духе Локка и французских просветителей, с его рационализмом, верой в прогресс и неотчуждаемыми правами и свободами индивида.

Право на восстание остается актуальной проблемой и в наши дни. Оно в целом выходит за рамки позитивного права (хотя в ряде конституций оно все-таки закреплено), хотя является частью права естественного. Вопрос, до какой степени тот или иной народ должен терпеть деспотизм своего правительства, прежде чем реализовать свое право на восстание против несправедливого порядка, впервые поставленный еще в античной политической философии, остается нерешенным и поныне. Как правило, определяющим здесь является то, победило ли восстание, став революцией, или же потерпело крах, оставшись мятежом.

Отметим, что концепция естественного права доминировала на протяжении практически всей истории существования конституционализма как комплекса философско-правовых и политических взглядов. Более того, она юридически закреплена во многих конституциях и других правовых актах и исторических документах, начиная с Декларации независимости США 1776 года. Большинство современных конституций испытали на себе значительное влияние естественно-правовой доктрины и закрепили ее принципы как основополагающие. В целом придерживается естественно-правовых установок и современная Конституция Российской Федерации 1993 года (ст. 2, 17-19 и др.). Естественное право заложено в фундаменте идеи конституционализма, оно как бы «оправдывает» само его существование (как гарантию соблюдения прирожденных и неотчуждаемых прав и свобод человека от посягательств тирании). По нашему мнению, естественно-правовые идеи являются составной и необходимой частью теории конституционализма еще и потому, что именно с их позиции, а не с позиции позитивного права, можно обосновать те конституционные ограничения, которые накладываются на власть с целью обеспечения стабильности всего общества и защиты неотъемлемых прав и свобод человека и гражданина.

Литература: