Филологические науки/ Родной язык и литература

к.ф.н., доцент Ш.А.Валиханов

Аркалыкский государственный педагогический институт им.И.Алтынсарина (г.Аркалык, Казахстан)

Творческие секреты

В предисловии к своей книге «Мотивы замыслов», посвященной размышлениям о литературных требованиях, вкусах и духовном мире, писатель раскрывает секреты своих творческих традиций: «Нет ни одного дня без размышлений. В любое время приходят разнообразные мысли. Смотришь, ходишь, изменяется время, обстоятельства, изменяются и мысли. Эти изменения не остаются в памяти. Вместе с ненужными мыслями уходят и нужные. А вот записанное на бумаге не умирает, и однажды чем-то воспользуешься, а что-то окажется лишним. Поэтому сборник «Мотивы замыслов» предлагаю к напечатанию в надежде, что кому-то из потомков что-нибудь пригодится. В свое время не изменив мыслей, не включив в сегодняшние мотивы, нарочно отпустил эту мелодию. Говоря о прошлом все, что было в нем правильного и неправильного, мы предвидим будущее. Все это будет замечено, в какое время автор создал, какие мотивы. Авторская мелодия, авторская мысль связаны с изменением общественной мысли.

Литература рождается из мысли, мысль – из жизненных конфликтов. От того, долго ей жить или умереть, зависит духовная жизнь народа. Оправдание моего труда – в этом. Автор». [1,с.3]

Книга «Мотивы замыслов» писателя начиналась с более раннего биографического повествования «Ступени жизни». Габиден Мустафин, говоря об этапах и фактах своей биографии, показал сложные изменения историко-социального характера, определившие эпоху.

Начало 20 века. В короткий срок казахское общество пережило смуту, то, чего никогда не видело. Детство, юность, формирование жизненного пути Габидена Мустафина сочетались с истинами того неустойчивого времени.

Рассказывая о родной земле, предках, родном народе, о ступенях своей прошедшей жизни, о запутанных, депрессивных обстоятельствах жизни, полностью высказавшись о своем времени, проанализировал и раскрыл различные судьбы казахского народа в 20 веке.

«В то время, когда я едва знал свое имя, нашу землю захватили переселенцы, шестьдесят домов переселились из Елибая. Поселились в семнадцати километрах с восточной стороны Спасского завода – в местности под названием «Коктальжарык» (1907 год). Народ скорбел, утратив землю отцов, до сих пор перед глазами стоят картины прощания с отчизной. Сейчас я пишу книгу «Очевидец», в которую я включил некоторые события того периода». [1,с.5]

О земельных проблемах, о безраздельном властвовании царского правительства в начале 20 века с горечью говорили члены Алаша М.Шокай, А.Букейханов, А.Байтурсынов и др. Открыто осуждая земельную политику России, они звали к свободе. Об их борьбе за свободу пишет Габиден Мустафин.

Мустафин в автобиографическом повествовании «Ступени жизни» высказывается о религиозном образовании в его время, о быте народа, о надеждах казахов на светлое будущее, о пережитом в личной судьбе, о характерах, направлениях, смысле происходящего.

Неудовлетворенный учебой и бытом на родине, Габиден Мустафин приезжает в столицу. Кызылорда – центр казахского образования и активной жизни. Устроившись в Верховный суд регистратором, не поступив учиться, Мустафин учился в большой школе жизни. Читая газеты, он начал писать небольшие заметки в них.

Так начинался творческий путь Габидена Мустафина, знаменитого писателя, классика литературы.

«В то время я не понимал значения писательской работы. Когда хотелось писать, писал о том, что видел, во что верил. Не понимая как следует русского языка, начал читать марксистов.

Мой первый рассказ «Сарсен и Бокаш» был опубликован в 1927 году в журнале «Перелетные птицы». В 1929 году вышел мой сборник рассказов «Ер Шоин». Несмотря на неопытность, вступил в споры с Тогжановым, Сейфуллиным и др.

Все, кроме Сейфуллина, отделяли меня от литературного фронта. Не переставая писать, в середине мая 1930 года переехал на работу в Караганду». [1,с.6]

В двадцатые, тридцатые годы 20 в. шло активное формирование, развитие, рост и расширение литературы, которое не могло не сказаться на Мустафине. Нельзя сказать, что на произведения Габидена Мустафина не повлияли политические и художественные изменения, которые происходили в советской литературе в период ее формирования и развития.

Принципы Г.Мустафина были определенными в эпоху классовой литературы. Писатель не скрывает, что основной причиной близких и далеких последствий его первой женитьбы было классовое миропонимание. Он не смог уклониться от политически рискованных ситуаций в тот момент, когда социальное равенство считалось основным принципом, законом общественного развития, облегчавшим казахам понимание общества. В начале 20 века наметилась тенденция к истреблению интереса к национальному наследию, внутри нации обращалось внимание к социальным противоречиям, что разделило образованных членов Алаша.

«Я вырос в Елибае, состоявшем из шестидесяти домов, рано лишившимся земли, бедном. Один из таких бедняков был Аубакир Сейткемел, узбек по национальности. С его первой дочерью Патимой меня и помолвили. С 1910 года Аубакир начал заниматься торговлей и богатеть. Зиму и лето мы жили в одном ауле. Со времени своего обогащения он перестал признавать нас. Через три-четыре года, в частности в 1916 году, Аубакир стал влиятельным лицом во всей округе. Он не захотел отдавать свою дочь за меня. Он начал унижать наших слуг. В детстве мать мне говорила: «Милый, какой-то узбек, который имел всего один дом, теперь не признает нас, о боже!» Целовала меня, и ее слезы застывали во мне льдинками. Это задевало и моих родственников, родовая честь которых была унижена. Так вот, этот Аубакир в 1919 году, незадолго до прихода красных, вынужден был отдать свою дочь. Через год она умерла. В моей душе не утихала обида, которая только усиливалась.

Когда в аул приходили подводы, спускали налоги, бай Аубакир нагружал бедняков. Не выдержав, я однажды взорвался. Аубакир тоже не давал мне покоя, и в 1925 году я навсегда уехал в столицу Казахстана – Кызылорду. Мое классовое сознание родилось из таких мелочей, а в Кызылорде я окончательно ступил на классовый путь.

Со вступлением на классовую дорогу исчезли не все мои враги. В то время в ауле началось влияние богачей и феодалов. Большинство народа было безграмотным. Немногие образованные казахи разделились: одни были за Советскую власть, другие – за баев». [1,с.10]

В ту эпоху и Габиден Мустафин включился в политическую борьбу, которая разделила народ.

Правда той жизни в том, что среди писателей существовали различные течения и политические направления. Правда и в том, что не было истины для всех.

Художественная правда отражает правду жизни; редкий дар Габидена Мустафина, вышедшего на большой писательский путь, в том, что изображая правду своего времени, он раскрыл жизненные истины.

Писатель, раскрыв классовую борьбу в литературе, не опустился до групповых столкновений.

Габиден Мустафин, писательские принципы которого находились в согласии с гражданскими, писатель, не отклонившийся от гуманизма. Как бы много ни произошло политических изменений, крутых поворотов, писатель никогда не ошибался в том, что главное – любовь к человеку. Один из главных секретов писательского успеха в том, что, живя в человеческом обществе, никогда нельзя забывать, что основа всего – человечность.

«Мой отец долгими ночами вслух читал «Хикметы». Очень много рассказывал о честности, справедливости, скромности, верности обещанию, смелости и мужестве.

… Хотя я и неверующий, эти черты отцовского характера оказали сильное влияние на меня». [1,с.11]

«Мотивы замыслов» - писательская книга, ее цели исследования перекликаются с автобиографическим повествованием «Ступени жизни», творческие секреты, о которых шел разговор в «Ступенях жизни», нашли продолжение во второй книге.

Автобиографическая книга, начатая в Кызылорде Габиденом Мустафиным, была продолжена в Караганде и Новосибирске, куда он переехал в связи с производственной необходимостью.

Писатель поделился секретами о том, у кого и чему он учился, как приобрел характерные для своего таланта навыки. Г.Мустафин очень многому научился у русских писателей: художественному выражению изобразительных средств в своих произведениях, в частности.

Глубокое осмысление произведения, прежде чем оно выйдет в свет, напоминание о тех изменениях, которые произошли в то время, естественно, обдумывание тематики. Габиден Мустафин – один из немногих, кто в художественном повествовании выразил невероятные изменения в жизни народа за короткое время.

О чем бы он не писал, он пишет с большой энергией, с невероятным увлечением, с огромной ответственностью. «Жизнь или смерть», «Караганда», «Шыганак Берсиев», «Миллионер», «После бури», «Очевидец» - все эти произведения вышли из-под пера писателя с увлеченной душой, наполненного мыслями и чувствами. Это жизнь человека, которого судьба слилась с судьбою века, который не разделяет в истории великого и малого.

В истории казахской литературы произведения Г.Мустафина оцениваются особо именно с этой точки зрения.

«Ни одно мое произведение не появилось просто так. Они родились из моих мыслей и мечтаний. В романе «Жизнь или смерть» я показал, как из стародавней, пастушеской Караганды родилась Караганда индустриальная, производственная, чем я горжусь. В то время индустриальная тема в казахской литературе отсутствовала. Народ из ничего создает великое, почему писатель остается в стороне? Сознание толкнуло меня к решению этого вопроса». [1,с.8]

«Шыганак Берсиев» рассказывает о том, как кочевой аул становится колхозным аулом. Переход от частной собственности к коллективной. Центральный герой в романе Шыганак Берсиев благодаря труду соединяет свою судьбу с судьбой народа, становится великим человеком.

Описав с огромной энергией напряженный период советской жизни, Г.Мустафин, изображая эпоху в истории народа, неспешно и глубоко раскрыл ее истины.

«Я постоянно, насколько хватало сил, писал о сегодняшнем и будущем. Вряд ли мы вернемся к кочевому образу жизни. В романе «После бури», нарушив эту традицию, после шага вперед пришлось отойти назад. Один из самых интересных периодов жизни народа – это время нэпа. Перед «маленьким Октябрем» крупные баи и феодалы не подверглись конфискации. Если писатель-глашатай времени, и если он не заметит эти огромные перемены внутри общества или увидит, но не напишет об этом, то взвалит на себя очередной долг. Так как я не люблю долгов, не заметив среди своих ровесников желания писать об этом, а молодежь не знает прошлого, решил писать сам. Эти мысли привели меня к созданию романа «После бури». [1,с.9]

Габиден Мустафин делится с нами в биографических произведениях «Ступени жизни», «Тайна дороги» [2] внутренними секретами творческой лаборатории. Эти воспоминания писателя о поисках, учебе, росте и расцвете таланта, ценны для каждого литератора, для искусства.

Верно, что наследие не всякого пишущего приводит к размышлениям. В действительности только самые талантливые заставляют нас задуматься о пройденном.

«Труд писателя тяжел, ответственен, почитаем. Нет проторенных дорог в науке, нет проторенных дорог и в художественной литературе. Я много писал, много трудился, мое перо стало отточенным. При этом при создании каждого нового произведения я колеблюсь, боюсь малейшего шороха. Много раз перечеркиваю написанное, многое пропускаю через сито и оставляю лишь подходящее, годное. Записывая это подходящее, смеюсь и радуюсь, печалюсь и плачу.

Если написанное не затрагивает меня, тем более оно не затронет других. Если с трудом находишь слово или мысль и восклицаешь «Я счастлив!», только тогда ты писатель настоящий.

Когда смотрю вперед, мне кажется, что я отстал, и мне печально. Успокаиваюсь, когда я вижу за собой отставших более меня. Долго сидя в уединенной комнате, изнывая от тоски, сознаю, что все божественное во мне. Размышляя много об этом, я понял одно. Если в писателе нет этих достоинств, если он не ощущает себя сопричастным в своих произведениях народным раздумьям, общественной энергии, то такого писателя трудно назвать настоящим писателем. Настоящий писатель должен не только называться таковым, но и быть таким.

Короче говоря, так было в моей писательской жизни, на моем пути. Возможно, полнее продемонстрируют это мои произведения, мои дневники». [1,с.12]

Если главная мелодия писателя наполнена только им самим, тогда он не писатель. Но если писатель не обращается к себе самому, а пишет только о других – то он тоже не писатель.

На своем писательском пути Габиден Мустафин прошел через огонь, воду и медные трубы, бывали у него и темные мысли, но никогда не останавливался.

В казахской литературе Габиден Мустафин создал памятник себе своими произведениями.

Использованная литература:

1. Мустафин Г. Мотивы замыслов. – Алма-Ата, 1978 - 296 с.

2. Мустафин Г. Двадцать пять. - Алма-Ата, 1970 - 312 с.