К.ф.н. Гордиенко В.С.

Днепропетровский национальный университет имени Олеся Гончара, Украина

Кордоцентрический принцип целостности как методика социальной работы

Основным принципом рационального типа мышления является анализ, то есть разделение целого на составные части с целью: 1) выявления известного, 2) конкретизации области непознанного и 3) попытки объяснить («нейтрализовать») последнее путем логических выводов из уже известной информации, опыта. Однако выводы, полученные путем применения законов аристотелевской логики, как правило, не имеют 100% соответствия с реалиями жизни. То, что теоретически рассматривает и «проектирует» философ, может не дать ожидаемого практического результата в процессе деятельности социального работника. И, в тоже время, то, что прописано в государственных законах и уставах, например, по вопросу лишения родительских прав, может быть применено социальным работником буквально, что повлечет за собой трагедию для семьи, в которой был поставлен государством подобный вопрос. В работе, в которой существенным обстоятельством выступает человеческий фактор, скрупулезное применение рациональных методов познания и решения вопроса недопустимо. В качестве альтернативы классическая философия предлагает применение такой категории мышления как интуиция. В понимании ее природы существуют философские (здесь – «неразрешимые») споры. В контексте данного исследования мы придерживаемся декартовского видения сути интуиции как рационального знания максимальной точности (простого и отчетливого понятия ясного и внимательного ума). Таким образом, интуиция, как продукт деятельности мозга является, своего рода, «мгновенным анализом». Следовательно, она не решает «проблему человеческого фактора», которую мы указали в начале, а потому требуется применение иного подхода к пониманию вопроса. К последнему следует отнести кордоцентрический принцип целостности.

Специфика рассматриваемого в контексте указанной темы принципа целостности скрывается за приставленным к нему прилагательным «кордоцентрический» и, в силу этого, имеет существенное отличие от общего принципа эклектики (построения философской системы путём сочетания различных положений, заимствованных из других философских систем) и холизма (от др.-греч. ὅλος — целый, цельный; философский принцип отдающий приоритет целому по отношению к его частям). Она заключается в том, что в кордоцентрическом принципе целостности центром формирования целостности является Бог, а не человек, как это установлено догмами гуманизма. Бог в философии сердца (кордоцентризме) воспринимается не как абстрактная идея, отвлеченное, пассивное начало бытия, а как Начало Личностное, Активное и по своей природе несущее Жизнь. Таким образом, снимается зацикленность человека на самом себе (как это происходит в гуманизме) и проявляется разрешающее, творческое начало деятельности человека духовного, кордоцентричного, трудящегося во Славу Божью.

Подобное учение о целостности мы можем видеть в философии русского мыслителя И. Ильина, уделившего в своем творчестве немало внимания вопросам кордоцентризма. В своих произведениях И. Ильин рассматривал целостность как один из основных принципов философии сердца и раскрывал его значение не только как концентрацию духовных и физических сил в сердце человека, но и как целостное взаимодействие внутреннего и внешнего мира человека. Таким образом, в кордоцентрическом принципе целостности идет постижение внешнего через внутреннее состояние сердца, как духового органа познания Бога, бытия и человека, что позволяет находить ответы, соответствующие реалиям жизни, которые являются приоритетом в процессе философского построения теории, и ее практического применения в социальной работе.

Литература:

1. Апенышева Л. Г. Концепция сердца в системной философии: автореф. дис. на соискание научн. степени канд. филос. наук: спец. 09.00.01 «Онтология и теория познания» / Л. Г. Апенышева. – Барнаул, 2004. – 17 с.

2. Більчук Н. Л. Кордоцентризм як методологічний принцип цілісного розуміння людини та її місця в суспільстві: автореф. дис. на здобуття наук. ступеня канд. філос. наук: спец. 09.00.03 «Соціальна філософія та філософія історії» / Н. Л. Більчук. – Х., 2001. – 18 с.

3. Гончаров С. З. Опыт понимания духовности с позиций аксиологии совершенства И. А. Ильина / С. З. Гончаров // Образование и наука. Известия Уро РАО: [научный журнал]. – 2003. – № 4 (22). – С. 105–117.

4. Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта. Исследование, т. I–II / Иван Александрович Ильин. – М.: Рарогъ, 1993. – 449 с.