Е.Р. Хатагова – к.п.н., доцент кафедры психологии Северо–Осетинского государственного университета им. К.Л. Хетагурова

Б.К. Гибизова – заслуженный учитель РСО–Алания, СОШ №38

ПСИХОЛОГО–ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ОТНОШЕНИЕ НАРОДОВ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА К ПРИРОДНОЙ СРЕДЕ И ЭТНОСФЕРЕ

Северный Кавказ породил оригинальное самобытное социокультурное пространство, в котором веками формировались специфические отношения между человеком и природой, составляющие основу мировоззренческой картины человека. Эти особенности связаны с исторически сложившимся отношением к природе, земле, другим людям, пониманием добра и зла, свободы и справедливости. Они определяли мотивацию деятельности человека. Кавказский образ жизни имел свою специфику: почитаемое отношение к земле и горам, ценностное отношение и привязанность к ним, ко всему живому, которое следовало свято оберегать. Это было вызвано во многом геополитическим фактором. Территория Кавказа входила в зону становления рода человеческого, а Северный Кавказ являлся его северной окраиной. Об этом свидетельствуют многочисленные находки из области материальной культуры, обнаруженные археологами различных времен и народов. Также удобное месторасположение Кавказа делало край густонаселенным. Ценность прошлого в кавказском сознании, традиционно занимавшая высшую иерархическую ступень в системе ценностных приоритетов, определяла диалог человека и природы. Поэтому у всех горцев своя специфическая космософия, т.е. не только природа, территория, в которой они живут, а некий смысл, некий вечно познаваемый его обитателями мир. И это великое его познание происходит на протяжении всей истории народов. Космо-психо-логос горцев особый, и основным Космосом выступают у них Горы, которые больше, чем Дом и Небо, спасение и опасность. Горы у них – связующее звено между Землей, ими и Небом. Горы – это вечность их обитателей. Горы – это вечный их очаг. Горы никогда никому не прощают измены. Они всегда требуют к себе самого бережного, чуткого отношения. Здесь – в Стране Гор, каждый камень имеет свое место и назначение. В горах ничего менять нельзя. В горах животный и растительный мир соседствуют в вечной гармонии. Сюда из равнины никакого зверя не пропустят. Он просто не выживет. Точно так же равнинные растения никогда здесь не укоренятся. В горах даже кислород «на учете» у Природы. Исходя из этих особенностей своего Космоса, горцы обустроили свою жизнь и создали особый мир. Это восприятие природы выразилось в мифологизации, персонификации отдельных животных и растений. Наделение природы антропоморфными, а человека зооморфными чертами являлось попыткой людей сблизиться с природой, сделать ее себе подобной, чтобы побороть свой страх перед стихией. Например, все горские народы обожествляют гору Эльбрус. Они уверены, что эта гора им дает все: и жизнь, и благополучие в этой жизни. Поэтому Эльбрус и переводится как «гора счастья». По сей день горцы даже погоду на будущее определяют по «настроению» Эльбруса.

Вообще испокон веков у всех северокавказцев гора является самым священным местом. В горах они устраивали санопитие, спортивные состязания молодых. Горам приносили жертвы. Гора занимает одно из самых значительных мест в героическом нартском эпосе, фольклоре народов.

Так, в кабардинском эпосе говорится, что самым святым местом у древних нартов была Харама–гора («Хъэрамэ уащхъэ»). На ней восседал Тхашхуэ (самый главный адыгский бог) и решал их судьбы. Именно на вершине этой горы богатырь Сосруко добыл огонь для своих соплеменников. Именно на этой же горе убили самого его [9, с. 59]. С этим сказанием перекликается и чечено–ингушский эпос о Сеске Солсе – славном ингушском богатыре, освободителе народа, который является прототипом Сослана (Созруко) – у осетин, Сосрука – у балкарцев, Сосурка – у карачаевцев.

В сказании «Как Сеско Солса вернул Стране Нартов семена проса» говорится: «Однажды Бог плодородия обратился к нартам с вершины Эльбрус–горы:

– Нарты! До сих пор я помогал вам в меру моей силы собирать богатый урожай проса. А теперь я состарился, мера моей силы уменьшилась. Оттого решил я одарить вас семенами доброго проса. Сейте их каждый год, да не будет у вас отныне ни одного неурожайного года!» [9,с. 17].

Таким образом, для горца горы являлись одушевленными существами, он их охранял как свою личную собственность, он с ними выступал как одно целое, он в них «растворялся». Горы для их обитателей были мудрой школой, «Основным Законом», которому они всегда следовали, ибо Законы Гор грозны и строги. Горец не представлял себе жизни без гор. Недаром старинная народная пословица гласит: «Джигит, давно пришедший с гор, глядит на горы до сих пор». Это нашло свое отражение и в народной педагогике северокавказцев, главным постулатом которой было отождествление гор с родным очагом. И вовсе не случайно удивление русских и иностранных путешественников, о том, что горец скорее расстанется с жизнью, чем покинет свой очаг, а тем более, предаст его [1]. Такому воспитанию способствовало то, что одна из самых суровых форм наказания у кавказцев являлось изгнание из своего сообщества человека, который нарушил Законы гор. Он был обречен на смерть или вечные мучения. И даже если он переселялся в другие места, то должен был получать право на местожительство с согласия другого общества. Даже при таком благополучном исходе дела все равно сам пришлый и его потомки всегда оставались для них чужими. Все это наложило отпечаток на формирование педагогической культуры в самом широком смысле слова горцев в целом, и экологического воспитания, как составной части этой культуры, в частности. Природа народными педагогами отождествлялась с Родиной. Это все нашло широкое отражение в устном народном творчестве: поговорках, пословицах, героическом эпосе. Так, в северокавказских пословицах Родина, очаг предков ставятся превыше всего: «Чем сытая жизнь на чужбине, лучше умереть на Родине» (адыг.), «Покидать Родину – равносильно покидать жену» (абадз.), «Обойди весь мир и вернись в отчий дом» (инг.).

Любовь к Родине для горца священна. Важнее и сильнее ее нет ничего на свете и коренится она во всем существе каждого человека, не растерявшего себя, не утратившего под внешним влиянием сокровенного начала в себе, не утратившего память о своей родословной. Любовь к Родине – это любовь всеохватывающая, пламенная, тоскующая, энергичная. Проявляется она как патриотизм. Именно в нем достигается высшая мера национального духа. Любовь к родной земле неотрывны от прекрасной природы Отечества.

Испокон веков на Северном Кавказе проживало множество национальностей, которые образовались из многих исторических слагаемых, среди которых мы особо выделили природу. В ней все богатство, великолепие и разнообразие этой чудно украшенной земли сплелось, воспламенилось и завершилось; в ней родная природа с её особенной красотой и статью отслоилась, подобно годовым кольцам в срезе дерева. Природа отозвалась в обычаях, обрядах, творчестве и во всем существе горцев. «…Через многие века и эпохи, – отмечает писатель Ф. Нестеров в книге «Связь времен», – передаваясь от поколения к поколению, складывались те черты и свойства, которые вкупе составили национальный характер» [10, с. 134]. Таким образом, среда обитания каждого народа находилась в нерасторжимом единстве, переплетении с его характером, физическим обликом. Другими словами, природа творила характер каждого народа во всем его проявлении. Хотя горцы не отрицали роли человека в воздействии окружающей среды, в овладении им природой. Этому подтверждение следующие поговорки: «Счастье не с человеком рождается, его находят» (осет.), «Счастье люди добывают» (абадз.), «Человек всесилен» (каб.), «Захочет человек – на голой вершине цветы зацветут» (инг.), «Достоинство человека становится выше даже самого Бога» (кар.) и т.д.[ Пословицы 93].

Но все–таки благодаря тяжелым климатическим и рельефным условиям, горную природу было преобразовать значительно труднее, чем равнинную. По сравнению с широкими просторами равнины в горах народ был загнан в узкие рамки своего существования, и потому его нравственность находилась на виду у всех. Поэтому здесь веками вырабатывались особые правила поведения людей, которые учитывали особенности необычного их Космоса. У каждого из горских народов Космос ассоциировался с нравственностью, с этикетом (“хабзэ” – адыг., «æфсарм» – осет., «намыс» – кар.–балк. и т.д.). Человек хорошей репутации не мыслился без знания этих норм. Нормы горского этикета были исключительно действенны и неуклонно поддерживались общественным мнением. Отступление от принятых норм поведения считалось позорным. О таких отступниках складывались сатирические песни, их даже бойкотировали. Поэтому горец предпочитал жертвовать жизнью, но не нарушать этикетных норм. «Осетин, нарушив общественные права, никогда не нарушит обычая, утвержденного давностью, и осужденный приговором общества, без сопротивления склонится перед карающим обычаем, без ропота понесет наказание», – писал Г. Вернадский [2, с. 46]. В этой связи корреспондент лондонской газеты «Таймс» Дж.А. Лонгворт, побывавший на Северном Кавказе (в Карачае) с Дж. Беллом в 1839 году, писал, что общепризнанные нормы поведения оказывают здесь в целом самое благотворное влияние, и они полностью отличаются от тех, которые существуют в любой другой стране мира [1]. Это говорит о том, какое огромное значение придавали горцы воспитанию у своих детей нравственных установлений. С самого раннего детства ребята должны были усвоить правила поведения в обществе, в совершенстве изучить законы гостеприимства. Подросшим мальчикам и девочкам полагалось знать все знаки внимания, оказываемые мужчиной женщине, женщиной – мужчине. Как ни в какой другой области воспитание нравственных воззрений у детей находилось под влиянием религиозных традиций, повышенного внимания к женской чести, почитание родителей и старших. По этому поводу историк М.М. Ковалевский констатировал: «Безусловное повиновение родителю и неограниченное право – вот те два начала, на которых построено отношение старого и молодого поколений» [7, с. 68]. Такая суровость воспитания непосредственно была связана с природной средой, в которой вынуждены были жить горцы. По свидетельству кавказоведа Д.Я.Лаврова, трудные жизненные условия горцев накладывали отпечаток «на их своеобразном суровом спартанстве обычаев и привычек, в воздержанности к излишеству и баловству в образе жизни» [8].

Красота горской природы способствовала и эстетическому воспитанию детей и юношества. «На самой примитивной ступени развития человечества красота природы была первой и единственной красотой, пробудившей первое, самое простейшее эстетическое чувство древнего человека», – пишет Г.Н. Волков [3, с. 116]. Любовь к природе отобразилась у горцев и в Нартском эпосе. Нарты большие друзья природы – зверей, птиц, растений. Мир людей и мир природы во времена нартов дышат одной жизнью и понимают язык друг друга. Так, при игре на музыкальном инструменте Ацамаза звери пускались в пляс, птицы пели, травы и цветы являлись во высей своей пышной красе, реки выходили из берегов. Преследуя Колесо Балсага, Сослан ведет разговор со всеми деревьями и благословляет березу и хмель за оказанную услугу. К умирающему Сослану сбегаются звери и слетаются птицы, а он дружески беседует с ними, предлагает отведать его мяса. С трогательным благородством даже такие хищники, как ворон и волк отказываются от предложения Сослана. Любимица нартов – ласточка служит постоянным посредником между ними и небожителями. Она же летит к Сослану с вестью об опасности, угрожающей его матери, а также о смерти героя.

Таким образом, во многих произведениях горского фольклора явления природы, воспринятые в их эстетическом значении, сравниваются с человеческой жизнью. Природные явления выступают в качестве параллели к жизни человека, к человеческим качествам. Такие параллели помогают осознать, лучше воспринять человеческие достоинства, их красоту. Кроме того, эти параллели усиливают эстетическое воздействие на молодых людей и природы, и самих песен о красотах природы [5, с. 108].

Таким образом, весь традиционный образ жизни горцев определялся родной природой. Ее разрушение было равносильно разрушению этносферы, следовательно, и самого кавказского этноса. Природа оказывала огромное влияние на формирование личности и человека. Поэтому природе и выпала честь быть тем главным и решающим фактором, который объединяет в единое целое все стороны формирования личности. Она создавала (и создает) гармонию между отдельными элементами воспитания; но так как человек сам есть часть природы, то эта гармония имеет особенный смысл.

Список литературы

1. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII – XIX вв. Нальчик, 1974. 634 с.

2. Вернадский Г. Родина алан. М., 1944. 112 с.

3. Волков Г.Н. Эстетические традиции чувашского народа. Чебоксары, 1965. – 342 с.

4. Далгат У. В., Героический эпос чеченцев и ингушей, М., 1972. С. 35–56.

5. Кабардинские народные сказки. Нальчик, 1974. 256 с.

6. Калоев Г.З. Эстетический идеал творцов Нартиады //Осетинская филология. Т. 1. Владикавказ, 2000. С. 45.

7. Ковалевский М.М. Современный обычай и древний закон. Обычное право осетин в историко–сравнительном освещении. Т. 1. М., 1886. С. 285.

8. Лавров Д.М. Заметки об Осетии и осетинах //Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа (СМОМПК). Тифлис, 1883. Вып. 3. – С. 217.

9. Нарты. Кабардинский эпос. М., 1953. С. 59.

10. Нестеров Ф. Связь времен. М., 2003. 134 с.

11. Пословицы и поговорки народов Северного Кавказа /Под ред. М.Максимова. М., 1993. 123 с.