История/2. Общая история

К.и.н. Ананьева О.А.

Смоленский филиал «РЭУ им. Г.В. Плеханова

Влияние раннехристианского монашества на медицину раннего средневековья

Христианское монашество на начальном этапе развития не только религиозное, но и общественное явление: оно сыграло свою роль в развитии грамотности, сохранении античного наследия, борьбе с ересями; монахи вмешивались в политические споры. Некоторые социальные аспекты монашества, а именно его влияние на систему средневекового здравоохранения мы и рассмотрим в данной работе.

Христианская церковь изначально была настроена поддерживать вдов, сирот, больных, прокаженных и увечных. Эта идея начинает активно претворяется в практику с возникновением монастырей, особенно общежитийного типа. При монастырях возникает целая сеть странноприимных домов, больниц и лепрозориев. Первые разрозненные упоминания об отношении монахов к медицине и врачеванию можно найти уже в Апофтегмах и в более поздних источниках. Так у Палладия указывается, что многие монахи могли исцелять больных и изгонять бесов. Например, монах Вениамин из Нитрийской горы за аскетические подвиги удостоился дара исцеления: если только он накладывал на больного руки или давал ему елея, тот выздоравливал совершенно (Pall. Laus. 13). О монахе Аполлонии говорится, что он за деньги, приобретенные собственным трудом, покупал все необходимое для врачевания, а с собою всегда носил изюм, гранатовые яблоки, яйца, пшеничный хлеб – питание, необходимое больным. Перед смертью Аполлоний завещал свое служение другому монаху (Pall. Laus. 14). Врач необходим, когда есть скопление людей. И в Нитрийской горе жили врачи и аптекари (Pall. Laus. 7). О монахе Исаие упоминается, что он построил монастырь для небольшой братии, принимал странных, лечил больных, помогал престарелым (Pall. Laus. 15). Не все монахи стремились уйти вглубь пустыни. Например, Элеимон из Анкиры Галатийской вел монашеский образ жизни, оставаясь при местном епископе. И вот однажды в преддверии храма, где всегда лежало множество увечных, у жены одного из них начались роды. Несчастная так долго кричала, что Элеимон вышел посмотреть, и, не найдя никого, кто мог бы помочь, сам занял место повивальной бабки (Pall. Laus. 99).

Нетрудно заметить, что во всех перечисленных случаях, монахи выступают в качестве лекарей, оказывая помощь больным. Что касается заболевших монахов, то в источниках превозносится их умение не обращать внимания на недуги, умение быть выше телесных страданий. Так Вениамин, о котором уже упоминалось выше, врачевал людей, сам страдая при этом от водянки. Тело его распухло, восемь месяцев он постоянно сидел на огромном стуле, потому что лечь не мог (Pall. Laus. 13). Методы лечения в монашеской среде использовались разнообразные: от экзорцизма и наложения рук до лечения травами и, даже, операционных методов. Про монаха Стефана говорится, что ему отсекали зараженные части, при этом он не шевелился и показывал такое терпение, как будто резали чье-нибудь чужое тело. Многие монахи считали для себя невозможными никакие послабления, даже во время болезни. Сальвия рассказывала своему сыну, что когда во время недугов врачи предписывали ей пользоваться баней, она не решалась так баловать свою плоть. Ведь за шестьдесят лет она не умывала никаких частей тела, кроме кончиков пальцев. Даже во время болезни Сальвия не ложилась спать в постель, не позволяла в дороге носить себя на носилках (Pall. Laus. 124).

Вероятно, особое отношение к больным, обеспечение ухода, некоторые послабления в режиме, питании - один из критериев, отличавших монашество общежитийное от анахоретства, при котором каждый был предоставлен сам себе. Эти стороны монастырской жизни отражены уже в первых уставах Пахомия и Василия.

Одна из главных составляющих монашеской медицины – сохранение и систематизация древней медицинской мысли, особенно, произведений Галена и Гиппократа [3, с. 101]. Сохранение и передача знаний любых отраслей – это неоспоримое достоинство монашества. Но было одно новшество – создание стационарных больниц, возникших впервые в конце IV в. в восточном Средиземноморье. Заметим, что историки традиционно относили возникновение первых больниц к дохристианской эпохе, например, храм бога Асклепия, и к римским военным госпиталям. Но А. Крислип в своем исследовании утверждает, что первой стационарной больницей, о которой сохранилось сразу несколько свидетельств, является больница Василия Кесарийского [3, с. 103]. В течение жизни Василия она даже называлась в честь его имени: «Basileias» или «Basiliados». Отличительным чертами новых учреждений были: госпитализация больных и обеспечение их пищей и спальными местами на весь курс лечения; профессиональное медицинское обслуживание (в штате больниц были доктора и «сестры»); благотворительный характер данных заведений, помощь в которых могли получить и неимущие граждане.

Существовали больницы и в монастырях Пахомия. Больного настоятель поручал смотрителю над больными. В монастырской больнице нуждающийся в медицинской помощи монах получал все необходимое: одежду, пищу, лекарства и внимание (Reg.Pach., n.42.46.47). Конечно, данные учреждения предназначались только для монахов, но учитывая их численность (по данным Палладия только в Нитрии проживало до 5000 человек, что сопоставимо с населением небольшого города (Pall. Laus. 22), логично предположить, что они сыграли свою роль в становлении системы благотворительных больниц и госпиталей.

Существует мнение, что почти половина всех больниц средневекового общества были связаны с монастырями или церковью [4].

Постепенно число больниц растет. Их основание стало обычным делом для церковных и монашеских лидеров. Вскоре после Василия больницу в Константинополе открывает Златоуст, и в то же время, соратники Отца церкви Иеронима Стридонского, Фабиола и Паммахий, открывают подобные учреждение в Риме и Остии. Иероним в письме Паммахию пишет: «Audio te Xenodochium in portu fecisse romano» (Hier. Ep. LXVI. 11). Иероним с уважением описывает деятельность Фабиолы, которая ухаживала в Риме за больными и прокаженными (Hier. Ep. LXXVII).

Аскетизм, в том числе и христианский, призывал к спасению души, нередко за счет пренебрежительного отношения к телу и физическому здоровью вообще. Тем не менее, именно в монашестве (одним из проявлений которого была аскеза) была подхвачена идея заботы о больных и немощных.

Отдельного упоминания заслуживают высказывания Иеронима Стридонского об отношении к больным. Своих адресатов, особенно стремящихся к монашеству, Иероним призывает к милосердию. С присущим ему красноречием он описывает учреждения для лечения больных, основанные Фабиолой (Ep. LXXVII). Причем, Иероним указывает, что она, в отличие от многих, оказывала помощь не только деньгами, но руками (quoties lavit purulentam vulnerum saniem quam alius aspicere non valebat. (Hier. Ep. LXXVII. 6). В предисловии к латинскому переводу Правил Пахомия, Иероним отмечает особое отношение к больным в монастырях: «За пациентами прекрасно ухаживают и обеспечивают продуктами» (Translatio Latina Regulae S. Pachomi. Praef. 5). Посещение больных называется среди прочих занятий для тех, кто избрал девственную жизнь (visitare in languentibus) (Hier. Ep. CXXX. 14).

Таким образом, именно в монашеской среде возникает теоретически обоснованная и практически внедренная в жизнь система христианского здравоохранения.

Благодаря влиянию Церкви и монашества сеть госпиталей расширяется. Немного позднее, при Бенедикте, лазарет становится неотъемлемой частью каждого монастыря и центром, который оказывал лечебные услуги всей округе. Позитивное влияние монашества на средневековую медицину неоспоримо.

Литература:

1. Палладий, епископ Еленопольский. Лавсаик, или повествование о жизни святых отцов / Пер. с греч. еп. Евсевия. М.: Отчий дом; 2009.

2. Hieronymus. Opera Omnia. – PL. – Vol. XXII–XXX.

3. Crislip A. From Monastery to Hospital. Christian Monasticism & the Transformation of Health Care in Late Antiquity. – Ann Arbor: University of Michigan Press; 2005.

4. Kealey, E.J. Medieval Medicines. Baltimore: The John Hopkins University Press; 1981.