Мантеева Адема Жанбулатовна

Казахский национальный университет имени аль-Фараби, Казахстан

Концепт «Гора» в индивидуально-авторской картине мира автора-билингва

В данной статье анализируется содержание и специфичность использования концепта «Гора» в лингвокультурном аспекте

на материале произведений Б. Канапьянова.

Ключевые слова: концепт, культура, концептуальный анализ

Если когницию можно рассматривать как деятельность, развивающую умение ориентироваться в мире, то концепты возникают для обеспечения способности отождествлять и различать объекты. Отсюда следует, что формирование концептов связано с познанием мира, с формирования представлений о нем.

Бахытжан Канапьянов – один из ведущих мастеров слова, пишущих на русском языке. Он пришел в литературу из кинематографии, имеет высшее инженерное образование. В юности занимался боксом и достиг хороших результатов. Человек с аналитическим складом ума, богатым кругозором и жизненным опытом превратился в талантливого поэта и прозаика. Его невозможно назвать русским писателем, основываясь только на том факте, что он пишет на русском языке. В его произведениях ярко проявляется национальный калорит, мышление и видение мира, которые отличают его от представителя русской культуры.

Обратимся к концепту «Гора», особенностям его смысловой организации в индивидуально-авторской картине мире Б. Канапьянова. Языковой материал, репрезентирующий концепт, был извлечен из книги художественной прозы «Куранты небес» [1], в которую вошли притчи, рассказы и повести автора, известные читателю по публикациям в периодической печати Казахстана и России – в журналах «Простор», «Нива», «Книголюб», «Юность», «Дон», «Дети Ра», а также в альманахах «Литературная Азия» и «Литературная Алма-Ата».

Гора в сознании людей ассоциировалась с трудностями или представлялась чем-то монументальным и незыблемым. Можно надеяться на что-то как на гору, поскольку реально существовавшие горы ограждали людей от внешних опасностей. С другой стороны, преодоление гор было и остается делом непростым, рискованным и длительным, поэтому если какое-то событие для нас должно наступить скоро, мы говорим «не за горами».

Кроме того, гора, как объект, имеющий верх и низ, вошла в состав выражений, описывающих «верх» и «низ» человеческой жизни и благосостояния. «Катится под горку» - говорим мы о человеке, сбившемся с пути. А тот, кто внезапно разбогател или занял хорошую должность – «пошел в гору». Следовательно, каким-то образом гора символизирует иерархическую лестницу общества, на верхушке которой «благополучное меньшинство» - правящий класс, а у подножия – малообеспеченное материальными благами большинство – народ.

Ядро концепта «Гора», репрезентированного в текстах Б. Канапьянова, представлено наглядно-чувственным образом. Этот образ формируется на основе зрительного восприятия и включает следующие характеристики горы.

1. Пространственная характеристика: гора располагается вверху – над землей, возвышается над людьми:

Старый як, прожив долгую жизнь высоко в горах, шел прощаться с этой, только своей неповторимой ни его предшественниками, ни его многочисленным потомством жизнью. Тамга Иссык-Куля

Он знал об этом, ибо спускался иногда с высоты небесных гор, чтобы взглянуть на то, что делается в этой долине. Тамга Иссык-Куля

В этих горных краях, где с самого рождения любят высоту и привыкают к ней, в далекие времена люди сложили древнюю легенду. Тамга Иссык-Куля

2. Гора воспринимается как объект противоположный воде, отражаемый в воде:

Белоснежные вершины повторяли свои очертания в тихой и спокойной воде озера. Тамга Иссык-Куля

Шар заходящего солнца медленно закатывался за нижние предгорья, оставляя напоследок свои кровавые отсветы на белых щеках ледников дальних вершин, которые отражались своим пылающим пламенем на зеркальной поверхности моренных озер. Тамга Иссык-Куля

Дорога столетий… не вспомнить мне возраст ее,

То в горы извилистой плетью, то к морю – как будто копье.

То дышит в тумане запахом спящей зеленой горы,

То прячет в далеком кургане Древнего Рима дары. Дорога столетий

3. Гора воспринимается как объект, разграничивающий территорию:

Большинство приозерного люда, снявшись со своих мест и не совершив последнего поминального аса по усопшим, отправились по ту сторону небесных гор. Тамга Иссык-Куля

Там, за горами, аул в ночной погружается плач.

Скажи мне, великий поэт, что траурный камень хранит? К Абаю

Жемчужина в оправе диких гор,

И сквозь листву мне виден твой узор. Алма-Ата

4. Прилагательное «горный» используется для обозначения всего, что относится к горной местности:

Его охотничий пес, Акдаул, виляя хвостом, стоял рядом, чутко прислушиваясь к взмаху крыла далекого грифа или шороху горного щебня на звериной тропе. Тамга Иссык-Куля

В этих горных краях, где с самого рождения любят высоту и привыкают к ней, в далекие времена люди сложили древнюю легенду. Тамга Иссык-Куля

Вновь слышу я издалека,

Как горная шумит река. Вновь слышу

На горной дороге в тумане,

На горной дороге в снегу

Нас мир окружает и манит

И следом рождает строку. На горной дороге в тумане

5. Горами обозначаются не все, что находится на суше как в случае, зафиксированном в словаре великорусского языка. Б. Канапьянов же в своих пейзажах отдельно описывает и горы, и степи.

Да и сами гости, зная обычай гор и степей, никогда не приезжали с пустыми руками, особенно когда посещали одинокую мазанку-сторожку охотника Меиркула. Тамга Иссык-Куля

Весьма интересные признаки были замечены в интерпретационном поле концепта «Гора».

Наш автор, Б. Канапьянов, родом из Кокшетау – казахстанской Швейцарии. На протяжении долгих лет живет в Алматы, у подножия Алатау. Не удивительно, что горы в сознании и в модели идеального занимает особое место. Так, можно заметить, что во многих работах поэта, гора ассоциируется с домом, чем-то родным, надежным и чистым:

Нам родина – это холмы,

Горы и город в долине. Алма-яблоко

По руслу река струится,

Катит небес дары –

Нисходит волною чистой

Синий воздух горы. В ущелье

Родившаяся в горах, она и жила сейчас

Под небом своего детства. Таугуль

Мне кажется –

В зеленой алма-атинской ночи

Есть что-то от ночей Севильи.

Где по-детски улыбаясь, Лорка,

Слушает в горах таинственный ручей. Мне кажется

Горная окраина,

Террасы и дворы.

И некая есть тайна,

Что люди в них добры.

И словно из грядущего

Луна из-за хребта

Желает доброй участи

Сейчас и навсегда. Горная окраина

К тому же в индивидуально-авторской картине мира Бахытжана Мусахановича гора символизирует гармонию, которая далее зарождает вдохновение:

Горы внимали этой музыке,

Прижавшись, как исполины,

Друг к другу. Таугуль

На горной дороге в тумане,

На горной дороге в снегу

Нас мир окружает и манит

И следом рождает строку. На горной дороге в тумане

По отношению к горам автор использует прилагательное «дикий», тем самым олицетворяя и приписывая к горам свойственный людям признак – независимость:

И горы, горы в сиянье лунном суровы, дики и величавы. И день вновь прожит

Жемчужина в оправе диких гор,

И сквозь листву мне виден твой узор. Алма-Ата

Литература:

1. Канапьянов Б.М. Куранты небес. Притчи, рассказы, повести. − Алматы: ИД «Жибек жолы», 2010.