Кротова В.И., Захарченко Л.В., Жанабаева Г.А.

ГККП ДМШ №4, Казахстан, г.Караганда

«СТРУНЫ СТОЛЕТИЙ»

История казахского народа, уходящего корнями в глубину веков, богата событиями. Радостные или печальные, большие или малые, они оставляли в душе человека неизгладимый след, запечатлевались в памяти. Культура неразрывно связана с историей. В кюях и песнях отражено всё многообразие жизни. Жырши – сказители и акыны – поэты часто обращались к историческим событиям, становились летописцами своего времени. Легенды, стихи, музыка передавались от поколения в поколение.

Изучение вопросов возникновения и совершенствования народных музыкальных инструментов относится к числу актуальных проблем современного музыкознания. Эта проблема неразрывно связано с другими, включающими вопросы народности и национальной самобытности музыкального искусства, художественного обогащения народного творчества. Многие казахские старинные музыкальные инструменты: Керней (большая труба), саз сырнай (глиняная свистулька с четырьмя отверстиями), шанкобыз (язычковый инструмент), дауылпаз и шандауыл (казахские литавры), коныраулар (колокольчики) упоминаются в народной поэзии. В богатырском эпосе встречаются названия духовых и ударных инструментов, употреблявшихся в походах для подачи сигналов. Для всех инструментов подобного типа был характерен сильный и резкий звук. В поэме «Алпамыс батыр» (17 в) есть такие строки:

Зазвучали керней и сырнай, с жутким свистом ядра полетели.

К сорока воротам городским воинов ведет правитель смелый.

С незапамятных времен в народном быту употреблялись: Коныраулар (колокольчики), кольца различных размеров и другие металлические предметы. Отправляясь в поход, воины навешивали их на свои пики, чтобы создать шумовой эффект для устранения врагов. В поэме поэта Актамберды Сараулы (1675-1768гг) мы читаем:

Когда же в жизни доведется одеть кольчугу в мелких кольцах,

Взять пику с металлическим звоном, помчаться в степь джигитом вольным?

Некоторые музыкальные инструменты воспеваются в старинных народных песнях. В одной их них упоминается Шанкобыз:

Шанкобыз мой звучный, заиграй, расскажи мне, как живет сестра, что покинула наш край?

Ударными и духовыми инструментами пользовались и охотники. Особенно популярными были ударные: дауылпаз и шындауыл. Охотники использовали духовые инструменты для приманки птиц и зверей с большим мастерством подражая их голосам. В устной поэзии 19-20 веков чаще упоминается кылкобыз, сыбызгы и домбра. Со второй половины прошлого столетия в поэзии акынов (поэтов) больше всего воспеваются двухструнные домбры и гармоника, получившие в тот период широкое распространение среди казахского населения. Народные певцы чаще всего упоминали те инструменты, которые в их время имели наибольшую популярность. Поэтому по произведениям народного творчества можно проследить время их набольшего распространения или исчезновения. В устном народном творчестве сохранились сведения о некоторых старинных казахских музыкальных инструментах.

КЫЛКОБЫЗ. Само возникновение народной казахской музыки предания связывает с легендарным Коркытом. Не желая примириться с тем, что человек смертен, Коркыт обращается к природе. В поисках вечной жизни он идет в степи, леса и горы. Но в степи под горячим солнцем выгорает трава, буря вырывает с корнями вековые деревья, ветер и дождь разрушают скалы… Где же бессмертие? В чем оно? Может быть в музыке? Тогда Коркыт сделал из ствола дерева Ширгай первый Кобыз, и натянув струны, заиграл первую на земле мелодию, прекрасную, как сама жизнь. Музыка вошла в сердце народа и осталась в нем навсегда, потому что только народ бессмертен. Народные исполнители мастерски владели инструментом, извлекая из него необычные звуки. Исследователи, восхищались импровизационным дарованием народных исполнителей, писали «… песню же импровизирует о всяком предмете, который находится в данный момент у них перед глазами». В результате импровизации, от одной мелодии разветвлялось множество вариантов, а порой они перерождались в новые песни и кюи. С ростом исполнительского мастерства кобызистов начались новые поиски выразительных средств инструмента. В результате больших изменений появляется смычковый инструмент с новым тембром и широкими техническими возможностями. Если кылкобыз предназначен для исполнения народной музыки, то на новом кобызе можно исполнять трудные и разнообразные произведения современных русских и западноевропейских композиторов.

ШАНКОБЫЗ (язычковый инструмент). Наиболее раннее свидетельство о шанкобызе мы находим в газетных изданиях 1795 года, где говорится, что во время ярмарки в крепости Семипалатинской деревушке ––казашки играли на шанкобызе, прикладывая к зубам и приводя в движение тоненький стальной прутик, занимающий в нем место струн.

АСАТАЯК - шумовой музыкальный инструмент, который наряду с дангырой и кылкобызом был широко распространен среди баксов (шаманов). Слово «аса» происходит от древнетюрского «хасса», что означает –трость, жезл.

КОНЫРАУ (колокольчик) - музыкальный инструмент, широко использовавший в прошлом народными исполнителями. Применяется для сопровождения народных песен и кюев. Домбристы и кылкобызисты навешивали конырау на головку, шейку, либо вовнутрь корпуса инструмента. В настоящее время, асатаяк и конырау широко используются в инструментальных ансамблях, так как они хорошо сливаются с другими инструментами.

ШЕРТЕР - щипковый музыкальный инструмент, предшественник домбры, выдалбливался из цельного куска дерева, струнами служили конские волосы. Название «шертер» связано с основным приемом игры на нем –извлечение звука щипком.

ДОМБРА. В 19 веке в быту казахского народа наиболее популярным становится двухструнная домбра. Если на древних инструментах лишь сопровождали исполнение песен, легенд, сказаний, то теперь для домбры создаются сложные инструментальные кюи. С развитием инструментальной музыки в Казахстане двухструнная домбра подвергается реконструкции и исполнительство на ней достигает высокого уровня. Репертуар домбры обогащается музыкальными произведениями русской классики и современной музыки. В настоящее время многие ансамбли ввели в состав инструментальной группы домбру, шертер, дабыл, шанкобыз, несколько видов асатаяка. Все это способствует возрождению древней музыкальной культуры, обогащению и сохранению богатого музыкального наследия казахского народа, накопленного на протяжении многих столетий и позволяет достигнуть поистине огромных успехов в развитии национальной музыкальной культуры.

Литература:

1. Б.Ерзакович. Музыкальное искусство Казахстана. Алма-Ата,1962г.

2. А.Жубанов. Струны столети

3. А.Затаевич. Исследования, воспоминания, письма, документы.