Бекешева А.Д.

КГКП «Детская музыкальная школа №4» г.Караганда

Казахстан

ОСНОВЫ ТРАДИЦИОННОЙ КАЗАХСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Традиционное искусство и фольклор любого народа, формируется на протяжении веков, испытывая разнообразные влияния, обусловленные конкретным историческим развитием, всегда образуют некую целостность, которая воплощается в жанровой системе.

Жанровый состав казахского фольклора и профессионального искусства устной традиции на сегодняшний день известен. Фундаментальные труды А.Жубанова, Б.Ерзаковича, М.Ахметовой, П.Аравина, А.Мухамбетовой воссоздают его с почти исчерпывающей полнотой. Однако системность его всё ещё остаётся в достаточной мере проблематичной. В данной статье сделана попытка раскрыть целостный характер существующего жанрового множества, определить состав, эволюцию и взаимодействие фольклора и профессиональных пластов песенного и инструментального творчества казахов.

Одна из основ жанровой системы фольклора – земледелие (ритм трудовой деятельности земледельцев), другой основой является семейно-обрядовый цикл (жизнь человека: рождение, свадьба, смерть) – осмыслены в системе обрядов и музыкально-поэтических жанров.

Жизненный цикл – основа жанровой системы традиционной казахской музыки в единстве песенно-поэтической и инструментальной культуры (таковы группы детских песен, песен молодёжи, песен стариков).

Жизненный цикл – явление не только казахское. Он возник ещё на стадии первобытного общества в силу естественного половозрастного разделения труда и существовал у всех народов.

Жизненный цикл у кочевников является основой, организующей память культуры, её глубинные пласты.

Наряду с жизненным, большую роль в культуре кочевых племён играл и годовой цикл. Для казахов, как и для всех народов, годовой природный цикл с его ритмом смены времён года был непреложной основой бытия. Кочевник-скотовод был зависим от сезонно-климатических изменений в природе.

Прежде всего годовой цикл сказался в ритуалах и обрядовом фольклоре новогоднего праздника Наурыз, отмечаемого в день весеннего равноденствия. Его древнее название Ұлыстың ұлы күні – Великий день земли и народа. Во время Наурыза звучали обрядовые приветствия и добропожелания, молодёжь собиралась для совместных игр и развлечений.

Влияние годичного цикла весомо сказалось на сезонном функционировании различных жанров. Эпос, сказки, кисса и дастаны звучали в зимнее, относительно свободное от работы время коротких дней и длинных ночей. Во время весенних перекочёвок начинали звучать молодёжные песни, қайым айтысы. Вечерами на летнем жайлау, после завершения дневных трудов, молодёжь до поздней ночи предавалась развлечениям на качелях (алты бақан) с лирическими песнями и играми, а старшие слушали музыкантов – әнші и күйші. Сезонная приуроченность жанров у казахов была немаловажным фактором, регулирующим функционирование музыкально-поэтического фольклора и устно-профессиональных жанров.

Инструментальная музыка зародилась в недрах синкретической деятельности бақсы, салов и сере, ақынов и жырау, она вобрала в себя все сферы жизненного и духовного опыта кочевого общества. Поэтому в инструментальной музыке отразилось содержание всех ступеней жизненного цикла.

Жанровый состав инструментальной музыки вписывается в целостную систему жизненного цикла. В инструментальной музыке есть кюи, связанные:

со сферой деятельности бақсы – магические и мифологические сыбызговые, кобызовые и домбровые аңыз-кюи, зар-кюи;

со сферой деятельности салов и сере – любовно-лирические, развлекательные, танцевальные кюи;

со сферой деятельности ақынов – той-бастары, тартыс-кюи;

со сферой деятельности жырау – это кюи-толғау, жыр-кюи, связанные с эпическими и повествовательными жанрами.

В творчестве выдающихся кюйши можно отметить преимущественную ориентацию на сферу содержания, она связана и с особенностями локально-жанровой системы, и с особенностями индивидуального жизнеощущения кюйши, его психологического склада.

Тип бақсы – это кобызист Ихлас, а также домбрист Сугур, связавший в своих кюях стилистические особенности домбровых кюев-шертпе и кобызовых шаманских кюев. Это связано с типом индивидуального жизнеощущения Сугура (его тяга к мистицизму).

Тип сала, сере – это Таттимбет с его любовной лирикой, образами прекрасной природы, женщин и девушек. Отражением свойственного салам и сере образа жизни являются его многочисленные кюи, рождённые в состязаниях с прекрасными представительницами рода человеческого.

Тип жырау – это Абыл и его последователь Курмангазы ярко воплотившие в своём творчестве черты искусства жырау – осмысление историко-социальных коллизий жизни народа, богатырский размах, энергию, напор.

Творчество кюйши как выражение определённого психологического типа личности является цельным в жанрово-стилистическом отношении.

Сфера содержания: такова музыка Таттимбета, пребывающая в мире вечной молодости, или кюи Курмангазы, отражающие мировоззрение зрелого человека, воина, защитника.

Таким образом, свойственная древним носителям связь творчества и образа жизни в творчестве многих кюйши XIX и даже XX века остаётся по-прежнему неразрывной.

Будучи связанной в силу своей синкретической природы с деятельностью носителей (бақсы, салов, ақынов, жырау), с содержанием ступеней жизненного цикла, инструментальная музыка использует жанры, которые можно назвать прямым воплощением песенных жанров. Это такие жанры, как жанылтпаш (скороговорка), той бастар (кюй, открывающий торжество), тартыс (состязательный кюй, аналогия айтысу), жыр-кюй (кюи, претворяющие особенности эпической речитации), ақжелен (кюй, на основе интонаций женских свадебных плачей), қоштасу (кюй-прощание), толғау (кюй-раздумье).

Но вместе с тем в инструментальной музыке выработались и свои специфические способы отражения мира, отлившиеся в жанры, не имеющие аналогов в песенном творчестве:

к магической практике бақсы восходят қосбасар и қоңыр (кюи спокойного темпа, медитативного характера);

беззаботный дух молодёжного общения отражают би кюи (танцевальные), сылқылдақ, былқылдақ (подвижные кюи, лирика которых свойственна мировосприятию салов и сере);

драматическое, динамичное жизнеощущение зрелого возраста нашло воплощение в жанрах теріс-қақпай (динамичные кюи, исполняемые штрихом теріс-қағыс), шалқыма (вдохновенный), балбрауын (стремительные кюи в квартовом строе), байжұма.

Специфически инструментальной является сфера жанров, связанная со звукоизобразительным началом и миром животных, восходящих к древнейшим верованиям и культам( охотничьим, хозяйственным, тотемизму) и ритуальной шаманской практике (Аққу –Лебедь, Бозінген – Белая верблюдица, Нар идірген – Доение верблюдицы, Қоңыр қаз – Серый гусь, Қасқыр – Волк, Ұшардың ұлуы – Вой Ушара и др.)

Не только жанровое содержание творчества кюйши обнаруживает генетическую связь с основными типами носителей. Явственна эта связь и в их жизненном и артистическом поведении. Тәттімбет, воплощающий сферу содержания молодости, был истинным сере. Одевался, ходил, ездил как сере...

Ничего подобного мы не видим в жизнеповедении Құрманғазы. Кюйши, созидающий в русле героической стихии жырау, он и в жизни был палуаном-батыром, владевшим всеми гранями воинского искусства. Творческий статус Құрманғазы находился в идеальной гармонии с его героическим образом жизни.

В памяти современников остался замкнутый, свойственный бақсы, образ жизни Сүгіра.

Единство типа творчества и жизнеповедения – основной закон традиционной казахской культуры.

Древняя система носителей эволюционировала и обогащалась в историческом развитии. Ислам оказал сво( влияние на культуру казахов, взрастив в ней новые пласты, связанные с суфийским содержанием, и новые типы творцов.

В песенной культуре творцы-суфии – это Абай, Шакарим, Мухит.

В инструментальной музыке ярчайшие представители суфийского типа – Дәулеткерей, Қазанғап, Еспай, Мәмен. Основой их творчества были кюи двух жанров: 1) ақжелен и 2) жоқтау и толғау( женское начало в культуре казахов).

Как говорилось выше, жанр ақжелен восходит к обрядовым плачам невесты, но, став базовым в творчестве күйші-суфиев, он утратил определ(нность возрастной семантики и стал жанром (в творчестве домбристов-суфиев), выражающим философско-трагическое осмысление жизни в субъективно-лирическом ключе.

Таким образом, единство творчества и образа жизни, опосредующее содержание ступеней жизненного цикла – это древняя основа казахской культуры. Но музыканты-суфии несли порядок иного мира. Экстатизм бақсы, субъективная лирика салов и сере, драматизм акынов, внеличностная мудрость жырау – вс( это синтезируется в их творчестве. Синтез этих семантических сфер, глубоко индивидуальный у каждого творца, знаменует преобразование древней традиции.

Литература:

1. Б. Аманов, А.Мухамбетова «Казахская традиционная музыка и XX век» - Алматы «Дайк Пресс» 2002. – 544с.

2. А.Райымбергенов, С.Аманова «Голоса народных муз» - Алматы «Өнер» 1990. – 8-43с, 77-258с.

3. Б.Ғизатов «Казахская народная инструментальная музыка» - Москва «Музыка» 1988. – 3-14с.