Педагогические науки / 4.Стратегические
направле-
ния реформирования
системы образования
К.ф.н. Рябчикова Е.П.
Государственное бюджетное
образовательное учреждение
дополнительного профессионального образования
«Нижегородский институт развития
образования»
(ГБОУ ДПО НИРО)
Философское основание педагогики в единстве подходов отечественной
и зарубежной практики ( на примере философско-педагогических воззрений
Г.Спенсера и Н.В.Шелгунова)
Аннотация: В статье обсуждаются возможные пути модернизации
современного российского общего
образования на основе воплощения в педагогике философских идей
Н.В.Шелгунова и Г.Спенсера.
The
article discusses the possible ways of modernization of the modern Russian
General education on the basis of the incarnation in teaching philosophical
ideas N.V.Shelgunov and
Gspencer.
Ключевые слова: педагогика,
философия, естественнонаучные знания.
Key
word: pedagogics, philosophy, natural
science knowledge.
Рассуждая
о возможных путях дальнейшего развития современного образования, многие педагоги
и философы подчеркивают, что будущее человечества в самом прямом смысле
находится руках молодежи. От того,
какой будет сегодняшняя школа, зависит то, каким будет завтрашний мир. Поэтому создать такую систему образования и
воспитания, которая обеспечила бы становление и развитие нового, свободного,
творчески действующего человека, - задача архиважная. Но осуществить ее
невозможно без формирования соответствующего философского основания. Поиски
такого основания ведутся в последнее время очень активно. И этот процесс
сопровождается все возрастающим интересом к опыту прошлого.
Большинство
русских мыслителей воспринимали педагогику как практическое поле для воплощения
философских идей и одновременно указывали на ее огромные ресурсы для
открытия целого ряда новых
теоретических оснований. Примером может
служить сочинение М.М. Рубенштейна «Очерк педагогической психологии в связи с
общей педагогикой» (1920), в которой существует специальная глава
«Необходимость философского фундамента в педагогике»[2].
«...Пренебрежение
философским знанием мстит за себя в жизни не менее, чем игнорирование законов
природы», этими словами Гессен предупреждал современников не только о том, насколько
деструктивным для человека и общества может быть
пренебрежительно-снисходительное отношение философии к педагогике, образованию, воспитанию и как
разрушительно и неуважительное отношение
педагогики к философии [1.С.6]. На
рубеже XX и XXI веков необходимость единства философии и педагогики была
осознана вполне отчетливо. Именно тогда начался поиск философских оснований новой образовательной политики. Несмотря на
сложность и противоречивость этого процесса в России, сам факт его наличия
важен и продуктивен для дальнейшего функционирования отечественной образовательной
системы.
Объем данной
статьи не позволяет провести всесторонний ретроспективный анализ решения
проблемы единства философии и педагогики в трудах выдающихся ученых разного
времени. Обратимся к освещению только некоторых аспектов ее
двумя мыслителями – Николаем
Васильевичем Шелгуновым (1824 - 1891) – видным представителем отечественной
публицистики конца ХIХ века и Гербертом Спенсером (1820 - 1903) – ярким представителем
английской философской мысли этого же времени. Фигуры для проведения сопоставительного
анализа взглядов на проблемы образования
выбраны на основании общности времени, в которое жили оба философа, а также их
особого интереса к вопросам воспитания
и образования, (хотя проблемы образования и не являлись преобладающими в их творческом наследии).
ХIХ век характеризуется созданием новых образовательных
парадигм как в России, так и в Англии. Русская и западноевропейская педагогика (в их числе и Английская) этого времени
отражала наиболее популярные философские тенденции времени, а многие
отечественные и зарубежные педагоги сами непосредственно занимались
философскими проблемами, будучи участниками тех или иных философских школ и
течений. И в педагогике, и в философии, особенно первой половины XX века
воспитание относилось к приоритетной
области человеческой жизни. В нем прогрессивные
деятели видели путь преобразования
человека и человечества, а педагогические проблемы интерпретировались ими исходя из
методологических оснований философской антропологии. Целостное понимание человека и
человечества, признание приоритета общечеловеческих ценностей, противодействие
делению людей по сословным и иным признакам - характерные черты русской
философской культуры этого времени. Изучение ее опыта предоставляет возможность
разрешить проблемы образования и воспитания нового человека, мыслящего и
творчески действующего, уже в XXI столетии.
Связь
философии и педагогики изначально проявлялась также в использовании методологической функции философии и в педагогических науках. И, конечно же,
главное заключалось и заключается в том, что и философия и педагогика имели и
имеют общий объект исследования - человека, его становление и развитие. «Теория и практика воспитания, – пишет Г.Спенсер, -
есть предмет, обнимающий собой все другие предметы и потому составляющий
кульминационную точку образования» [4.С.108].
Сходство
воззрений двух мыслителей состоит прежде всего в том, что оба отстаивали принцип пользы. «Человеку нужна польза и выгода, и в
этом заключается сущность его стремлений, пишет русский мыслитель Н.В.Шелгунов,
польза… заключается в доставлении
организму всего того, что доставляет ему приятное…и что служит человеку
путеводителем в его действиях и стремлениях» [3.С.155]. Неспособность понимать, что является для
человека полезным, – полагает философ, - свойство людей, «находящихся на низком
уровне материального благосостояния», или «когда слишком сокращен предел их
деятельности».
Взглядам Г.Спенсера близки и
мысли Н.В.Шелгунова о том, что для
того, чтобы жить «полной жизнью», нужно подготовить человека к выполнению
различных видов деятельности, охватывающих всю жизнь. Одни из них относятся к
индивидуальной жизни, другие — к семейной, третьи — к социальной. По степени полезности это пять видов деятельности,
которые располагаются в следующей
последовательности: непосредственно служащая самосохранению, помогающая в
житейских нуждах, ведущая к воспитанию и дисциплине детей, касающаяся общественных и политических
отношений, относящаяся к свободной
части жизни, удовлетворению вкуса и чувств.
Главная
идея Н.В.Шелгунова - отстаивание свободы человека, ибо чем шире свобода человека, тем больше
возможностей для его развития и тем
человек умнее; «чем лучше он понимает
свою пользу, тем сильнее развивает и разнообразит свои потребности» и умеет их
удовлетворить. Принцип «пользы» Н.В.Шелгуновым берется не только за основу всей
жизни, образования и воспитания человека, но и является фундаментом
нравственности: «Расширение круга деятельности развивает в человеке и так
называемые нравственные понятия. Расчет заставляет человека обратить внимание
на свои действия и отношения к людям и избрать из них тот способ действия,
который приносит ему большую пользу. Таким образом формируются в человеке
честность, добросовестность в исполнении своих обязательств, благородство,
гордость» [3. С.156].
Критикуя
существующую систему образования Н.В.Шелгунов пишет: «..в школах учат тому, что
совсем не будет нужно в жизни…С головой, набитой туго чем-то для ученика
непонятным и не имеющим никакой связи ни с его настоящей, ни с его будущей жизнью,
ученик выходит в свет попугаем, где, разумеется, тотчас и забывает все то, чему
его учили в школе…»[3. С.170].
Принцип
«пользы» главенствует и во взглядах Г.Спенсера на воспитание:«…целью подготовки ребенка к житейским занятиям
является подготовка гражданина, который , будучи как следует направлен, может
сам проложить себе дорогу в свете» [4.C.112]. Спенсер
предлагает классифицировать виды деятельности людей, определяющие в совокупности круг человеческой жизни, по степени
убывания их значимости и пользы: «1) деятельность, прямо направленная к
самосохранению; 2) деятельность, доставляющая все необходимое в жизни и косвенным
образом способствующая самосохранению; 3) деятельность, имеющая целью воспитание и образование потомства; 4) деятельность,
направленная к поддержанию надлежащих социальных и политических отношений; 5) деятельность, наполняющая досуг и посвященная
услаждению вкусов и чувств» [4.C.18].
Единое
мнение у философов и в отношении целесообразности использования природосообразных
методов воспитания потомства. Н.В.
Шелгунов пишет: «Каждая органическая особь развивается на основании свойств
составляющего его вещества и должна достигнуть полной своей нормы, если
посторонние внешние обстоятельства не прекратят ее деятельности» [3.С.172]. Г.Спенсер,
настаивая на идее согласования
образования с идеей природосообразности, подчеркивал, что природосообразность
проявляется в отмене ускоренного
раннего воспитания, против которого возмущается сама природа; в замене
бессмысленного заучивания уроков
экспериментальными методами – в поле и во время игр; в знакомстве с наукой в
конкретной, а не в абстрактной форме. «В природе все устроено так, что всякое
удовольствие, сопровождающее удовлетворение необходимых функций, служит стимулом
к их отправлению…» - пишет он [4.С.69]. Сторонник природосообразного обучения Г.Спенсер,
следуя за И.Г. Песталоцци, утверждает, что образование должно согласовываться с
процессом умственной эволюции ребенка: «Воспитание должно быть
повторением цивилизации в миниатюре». В образовании необходимо двигаться от
простого к сложному, от конкретного к абстрактному, от эмпирического к
рациональному.
И русский
мыслитель Н.В. Шелгунов и английский философ Г.Спенсер главенствующую роль в
образовании отводили естественным наукам. «Человек только часть природы, –
пишет Н.В.Шелгунов, и потому без
изучения ее нельзя узнать законов, управляющих как отдельными людьми, так и
целыми обществами. Вот почему естественные науки получили в последнее время
такую важность и почему на них сосредоточено внимание всех мыслящих людей» [3.С.172]. Мысль о главенстве естественнонаучных дисциплин в школьном
образовании просматривается и у Г.Спенсера: «…как для умственной деятельности,
так и для направления нашей деятельности естественные науки представляют
неоценимое и неоцененное средство. Во всех отношениях изучение смысла вещей
лучше изучения слов. Как для умственного, так для нравственного и религиозного
развития изучение окружающих явлений несравненно выше изучения грамматик и словарей…Таким
образом, на поставленный нами вопрос – какие знания важнее всего? – неизменным
ответом будет, - пишет философ, естественнонаучные знания» [4.С.58]. Г.Спенсер,
доказывая важность естественнонаучных знаний для непосредственного самосохранения, для поддержания жизни и
здоровья, добывания средств к существованию, надлежащего отправления
родительских обязанностей, подчеркивал: «истинным руководством служат только естественные науки» [4.С.58].
Идеалом
для Г.Спенсера, так же как и для Н.В.Шелгунова, являлось научное образование,
приучающее мыслить, сообщающее знания не-
зависимые от общественного мнения, касающееся всего человечества во все времена, служащее надежной основой
осуществления людьми любого вида деятельности.
Подводя
итог сказанному, отметим, что философское знание всегда оказывало значительное
влияние на формирование педагогических представлений и теорий. Именно
антропологические аспекты философского знания являлись областью взаимодействия
философии и педагогики. Главные из них - обобщенные представления о человеке и его природе, о смысле и цели его бытия, о месте в мироздании
лежали в основе воззрений на сущность, цели, задачи педагогики. В явной или
неявной форме философская антропология присутствует в основании всех
педагогических теорий и систем. Исследование влияния философских идей на
формирование педагогических представлений позволяет глубже понять суть
последних, выявляет внутрикультурные взаимосвязи педагогики, делает более явным
процесс обмена идеями внутри культурного пространства.
Литература: