Аспирант Панов А.А.

Российская международная академия туризма, Россия

Экологическая этика как компонент профессиональной подготовки менеджеров по туризму

Экологическая этика охватывает довольно широкой круг проблем: она рассматривает нравственные отношения человека и окружающей среды во всем их многообразии. Расширяя диапазон традиционных моральных принципов до отношения человека к природе в целом, вырабатывая нравственные нормы его поведения как в жизненных (бытовых) ситуациях, так и в профессиональных, экоэтика формирует новую ментальность человека по отношению к среде обитания и к самому себе, к самому человеку. Но всё же экологическая этика – это не этика отдельной личности и этика общества, основанная на экологических императивах культуры, а это этика человеческой деятельности, направленной на сохранение и развитие природного и человеческого бытия.

Экологическая этика возникла как междисциплинарная область таких наук, как экология и этика, основой ее можно считать новое отношение к природе как ценности, носящей во многом этический характер. В древности этический аспект отношения к природе рассматривался сквозь призму человеческого бытия известными учеными-философами. С появлением экологии как отдельной науки в 19 веке стало возникать и экологическое отношение к проблемам человека и общества. Поскольку этика – это сфера регулируемых ценностями и императивами отношений человека, то экологическая этика – это этика отношений человека к окружающей среде.

Под экологической этикой понимается совокупность нравственных принципов взаимодействия человека и природы, обеспечивающих целостность экосистем и достойное качество жизни человека. Экологическая этика опирается на определенные положения, сложившиеся в культуре взаимодействия человека и природы на протяжении длительного исторического развития и получившие название экологической культуры.

Появление экологической этики связывают с докладами Римского клуба, обосновавших необходимость осмысления причин и последствий экологического кризиса, а также поиска социально-приемлемых способов его разрешения. Представители этого течения Д. Козловский, Д. Пирс, Т. Кнефир, Я. Тинберген, Х. Ролстон и другие сосредотачиваются на морально-этической проблематике, отмечая глубокий разрыв между экологическим и этическим развитием мира.

В 80-х гг. ХХ в. к идеям экологической этики обращается первый президент Римского клуба А. Печчеи в известной работе «Человеческие качества». Идеи экологической этики он связывает с идеями Нового Гуманизма, способного обеспечить трансформацию человека, совершенствование его человеческих качеств, возвышение, одухотворение внутреннего мира. Чтобы реализовать принципы экологической этики и добиться счастливого сосуществования с природой, следует сконцентрировать свои интересы на стремлении быть, а не иметь. Это позволит жителям планеты обрести цель, но эти задачи, по мнению Печчеи, могут быть решены только в обществе социальной справедливости, модель которого и описывает он в своей работе.

Достаточно большой интерес сегодня вызывают материалы Сеульской международной конференции, состоявшейся в 1997 г., на которой была принята обширная Декларация по экологической этике. В ней отмечалось, что никакого устойчивого развития биосферы, сопоставимого со скоростью развития человечества, быть не может. Основная деятельность людей должна быть направлена не на экстенсивное развитие цивилизации, а на сохранение естественной биосферы в невозмущенном состоянии, поскольку именно она обладает свойством восстановления утраченных экосистем. Эта декларация, вслед за А. Печчеи, связывает этические принципы взаимодействия человека с природой, с социальными принципами жизни людей. В Декларации говорится, что сохранить нашу планету сможет лишь сообщество истинно равноправных стран, строящих свое взаимодействие с Землей и взаимоотношения между собой по законам природы, науки, справедливости, сообщество, нацеленное на сохранение и совершенствование человечества.

Экологическая этика является одновременно и практической дисциплиной (ее рассматривают как часть прикладной этики) и нормативной дисциплиной. Оказывается, что многие экологические проблемы, такие как загрязнение окружающей среды, уничтожение дикой природы, изменение климата и другие не поддаются решению с помощью научно-технологических средств. Это практически социальные проблемы и их решение возможно при условии таких мировоззренческих позиций и ценностей, из которых бы вытекало признание людьми своих моральных обязательств по решению этих проблем. Состояние окружающей среды, в особенности природных территорий, городских и туристских рекреационных зон, лесопарков, лесов подчас удручающе, что свидетельствует о низкой экологической грамотности населения в целом.

Скворцов А.А. описывает четыре типа отношений между человеком и природой.

1) Безнравственное, злое отношение. Оно встречается достаточно редко (поджег леса ради забавы, убийство животных и вырубка леса с целью демонстрации силы и т.д.).

2) Отношение утилитарное, самое распространенное в настоящее время. Для него характерно усматривать в природе только ресурсы, необходимые для поддержания благополучия.

3) Отношение к природе: теоретическое, научное, противостоящее сугубо утилитарному. Настоящему ученому нет дела до того, какую выгоду ему принесет познание, его задача – искать объективные законы природы, незыблемые основания, на которых покоится все мироздание.

4) Отношение эстетическое.

Однако А.А. Скворцов считает первый и второй типы отношений недопустимыми, а третий и четвертый – недостаточными. Наиболее точная формулировка единственно достойного отношения человека к природе – утверждение человеческого начала в космосе и космического в человеке. Ее принципы включают в себя: неразделимость человека и природы, отношение к природе как источнику материальных и духовных ценностей человека, его совершенствование, потребность в общении с природой с целью наслаждения ее красотой и стремления раскрыть ее загадки, формирование здорового образа жизни, гуманное отношение к миру в целом.

Основными принципами экологической этики, как показывает анализ работ по данной проблематики, служат:

· принцип коэволюции природы и общества;

· принцип поддержания природного разнообразия, в том числе и путем создания искусственных природных систем;

· принцип учета экологической оценки принимаемых решений на любых уровнях управления;

· принцип экологической справедливости (ко всем людям и народам);

· принцип критического отношения к своим эколого-этическим знаниям;

· «человек должен думать о будущих поколениях».

Туризм как социальное явление формирует особое отношение к природе и культурно-историческому наследию общества. Принципы экологического отношения к окружающей природной и культурной среде заложены в ряде международных документов (Хартия туризма, Глобальный этический кодекс туризма). Поэтому, в профессиональной подготовке менеджеров по туризму уделяется большое внимание изучению специальных дисциплин, формирующих экологическую грамотность будущих специалистов («Экология», «Рекреационные ресурсы», «Экологическая этика», «Экологический менеджмент» и др.), а также реализации в процессе обучения экологической тематики в исследовательских работах студентов (проектах, курсовых работах, дипломном проектировании). При этом экологическое обоснование туристских туров, анимационных программ и других объектов проектирования является одним из критериев оценки работы.

Содержание дисциплины «Экологическая этика» для студентов туристского вуза состоит из следующих разделов (тем): проблемы экологической этики в XXI веке; исторические предпосылки возникновения экоэтики; моральные принципы и ценности экоэтики; экологическая грамотность человека и общества; экологическая этика в туризме; природа как рекреационный ресурс; этико-экологические проблемы в туристской деятельности.

Литература

1. Дедюлина М.А. , Папченко Е.В. Прикладная этика: учебное пособие. Таганрог: изд-во Технологического института ЮФУ, 2007. 112 с.

2. Основы экологической этики: учеб. пос. / под ред. Т.В. Мишаткиной, С.П. Кундаса. Минск: МГЭУ, 2008. 292 с.

3. Печчеи А. Человеческие качества. М.: Прогресс, 1985.

4. Моисеев Н.Н. Логика динамических систем и развитие природы и общества // Вопросы философии. 1999. №4. С.10-16.