Республика Башкортостан
Философская проблематика башкирского исторического романа
В историческом романе, как правило, изображаются
противоречия эпохального масштаба – войны, социальные катаклизмы, революции,
восстания, их последствия и отражение в судьбе масс. При этом писатели-историки
стремятся обнаружить универсальные начала человеческой жизни выступают не
только и не столько хроникерами событий и бытописателями, сколько философами,
размышляющими о войне и мире, жизни и смерти, скоротечности бытия, роли
личности в истории, в судьбе народа. Их художнический взгляд направлен на
уяснение того, что в жизни с ее кажущейся хаотичностью, быстротечностью кроется
некая упорядоченность, гармония, подчиненность высшим законам бытия,
целенаправленность и закономерность.
Как правило, исторический романист обращается к истории,
судьбе неординарной личности, способный к самопознанию, поискам смысла жизни,
причин социальных противоречий, осознающий свою миссию как борьбу за достижение
высших ценностей человеческого бытия – добра, счастья, свободы, равенства,
справедливости, готовой ради этого на самопожертвование. Именно такие герои
позволяют писателям говорить о высоком
предназначении человека, о его месте и роли в общем потоке истории,
причастности к бесконечному ряду. Предметом рассуждений на подобные темы может
стать роман Нугумана Мусина «Притяжение свободы»[1], в котором изображен один из этапов многовековой борьбы
башкирского народа за национальную независимость – восстание 1704-1711 годов во
главе с тарханом Алдаром Исякаевым.
Роман изобилует показом размеренного, спокойно-рассудительного
уклада жизни башкир с вековыми традициями, соблюдением обычаев, обрядов,
следованием языческим поверьям, почитанием старших, ухаживанием за детьми,
занятием скотоводством, слитностью с природой, думами о будущем. Автор склонен
изображать жизнь людей в разных ее проявлениях – и в радости, и в горе, и в
острые драматические периоды, и проводит мысль о том, что они причастны к
большому историческому времени, осознанно или неосознанно приобщены к бытийному
единству. Художественное воплощение эта мысль находит во многих сценах и эпизодах. Например, проводы джигитов на
войну, свадьбы Аллагула и Сырбики, Шонкара и Габдельбаната и др. Соединение
двух сердец, пишет автор, это – продолжение
жизни, несмотря на лишения, страдания, раздоры и войны. А в это время,
продолжает он, в другом месте, другие люди решали судьбу целого народа,
придумывали много хитростей, чтобы покорить его, подчинить своей воле; шли на
угрозы, подкуп, шантаж; к сожалению, это – тоже жизнь, где идет вечная борьба
добра и зла, любви ненависти, светлого и темного…
Философская проблематика романа прежде всего связана с
образом главного героя. Его жизнь, начиная с детства до преклонного возраста,
составлена из этапов, многочисленных больших и малых событий, поступков и
деяний, в сумме образующих судьбу, вплетенную во временной поток истории. Он
формируется в процессе обнаружения, познания, освоения им первооснов бытия и
его противоречий. Уже в начале романа дается детальное описание охоты подростка
Алдара на могучего барса, что является не только данью занимательности сюжета.
Юный герой подспудно осознает свое кровное родство с далекими предками, в жизни
которых охота занимала центральное место, ценились мужество, находчивость и
смекалка. На фоне исторического времени этот частный эпизод из жизни героя
осмысливается как его столкновение с чем-то устрашающим, зловещим, как его
способность к подвигу.
Писатели всегда
стремились изобразить нерасторжимую связь человека с природой как источника его
духовного обогащения, как ценности человеческого мира. У Н. Мусина природа
часто дается через субъективное повествование, через восприятие Алдара. В одном
месте мы видим его наблюдающим за окружающим миром во время отдыха в походе.
Перед ним - поляна, рассыпанная цветами, кругом тишина, нарушаемая лишь трелью
птиц, журчанием ручья, легким шелестом листьев. Он думает о том, что именно в
такие минуты человеку приходит отдохновение, душевное равновесие, озарение,
острое ощущение своего высшего предназначения, чувство вины за творимое зло на
земле, и что за быстротечностью жизни, в мирской суете он не видит и не ценит
красоту окружающего мира.
Как и другие башкирские исторические романисты, Н.Мусин
пишет о том, что башкиры не по своей воле много времени проводили вдали от
родины, тосковали по родному дому, по своим семьям. В романе есть эпизоды,
полные психологической правды и глубины, драматизма и эмоциональности, рисующие
воина-башкира с его думами о родных и близких, мечтой о скорой встрече на малой
родине. Ему, часто находящемуся в походах, семья, дом обретали особый смысл;
сюда он стремился душой и телом, здесь обретал покой, равновесие после побед и
поражений. Так, тема Дома в романе становится неустранимым бытийным началом и
непререкаемой ценностью. Строительство же нового дома для Алдара – это и
семейный праздник, и олицетворение прочности быта, полноты бытия.
Мотив Дома тесно связан с женскими образами романа. Автор
здесь продолжает сложившуюся литературную традицию, согласно которой женщина –
символ любви, доброты, заботы, семейного уюта, тепла, мира. В то же время она –
великая страдалица, на которую обрушиваются удары судьбы, тяжкие испытания,
связанные с гибелью мужа или любимого на войне, потерей близких.
Семейно-бытовые
картины в авторском исполнении наполняются символическим значением, передают
мысль о вечной устремленности человека к счастью, желании любить и быть
любимым. Особенно трогательно и в то же время с драматизмом эта сторона бытия
воплощена в судьбе Гильмиязы, любимой Алдара. Ее образ пронизан трагическим
пафосом, выступает символом неосуществленной мечты, возможного, но несбывшегося
счастья быть рядом с любимым.
На бытийную природу человека проливают свет и архетипические
мотивы в сюжете романа. Это и отправление жениха в поиски своей пропавшей
невесты, описание его приключений и злоключений на этом пути, и поединок двух
воинов – Алдара и черкеса- перед
русско-турецким сражением. Убив противника в честном бою, Алдар-батыр тем не
менее не испытывает радости, удовлетворения, так как считает это убийством,
покушением на святая святых – на жизнь человека. У героя берут верх не
сиюминутные настроения и чувства воина-победителя, а подлинно человеческие
качества, идущие вразрез антигуманным проявлениям войны. С этим связаны и
антивоенные мотивы романа. Война – это убийство, боль и страдание людей,
разрушение основ их бытия, - эта мысль рефреном звучит во многих местах
произведения.
В антиномии частного и общего, локального и масштабного,
быта и бытия важную роль играет прием антитезы, использованный в характеристике
персонажей. Противопоставление двух исторических лиц – Алдара Исякаева и
Алексея Тевкелева – в этом плане имеет принципиальное значение. За ними два
понимания смысла жизни, ее бытийных основ. С одной стороны – чистота помыслов и
деяний, самоотверженное служение своему народу, делу его освобождения,
преданность родным корням, духовное и физическое совершенство, честность и
прямота, с другой – подмена сущностных основ жизни низкими, корыстными,
честолюбивыми интересами, моральная нечистоплотность, трусость, малодушие,
жестокость и коварство по отношению к некогда близкому человеку, а по большому
счету – измена своему народу. Эту конфликтность можно рассмотреть и на более
широком историческом контексте как противостояние человеческих сообществ,
преследующих разные цели, как сопротивление башкирского народа колонизаторской
политике самодержавно-крепостнического строя в начале ХVIII века. Тем самым автор еще
раз демонстрирует мысль о несовершенстве бытия, о существовании неразрешимых
конфликтов, связанных с самой природой человека. Это – не коллизия,
противоречие, устранимые в рамках изображаемого времени, не временное
отклонение от гармонии, совершенства, а неотъемлемая грань земного бытия,
заключающего в себе и нечто несовершенное, негативное.
Герой романа Н.Мусина
понимает, что в этом мире есть место и счастью и несчастью, любви ненависти,
радости и печали. Однако признание этого
не приводит его к отказу от борьбы, к пассивному созерцанию
отрицательных сторон, явлений действительности. По ходу развития сюжета
меняется не сам конфликт, а отношение к нему героя. Если в начальных главах
романа он еще колеблется, сомневается в необходимости, неизбежности
вооруженного выступления, пытается удержать и сородичей от этого, то в
дальнейшем становится его
организатором, идейным вдохновителем. К концу романа герой осознает
обреченность восстания, тщетность попыток серьезных изменений в отношениях с
самодержавной властью в данный исторический период, но в то же время и
необходимость борьбы ради будущего.
Попыткой осознать смысл прожитой жизни наполнены раздумья
героя накануне смерти. Сравнение его с лучом солнца, мгновенно и ярко
вспыхнувшим на темном небосклоне и исчезнувшим в бесконечном потоке времени, во
многом объясняет судьбу героя.
Тема смерти, лейтмотивом проходящая через все повествование,
также выступает особым бытийным элементом сюжета. Еще в первой части романа
автор рассказывает о смерти старшего брата Алдара Давлетбая и в ходе
дальнейшего развития действия описывает героическую гибель Имян-батыра, Кусюка,
самого Алдара и других. Их смерть осмысливается автором не столько как частное
явление, а в высоком, трагедийном ключе, как самопожертвование, гибель героев
за народ, за высшие ценности жизни.
Обращенность писателя к бытийным сторонам жизни расширяет
смысловые границы книги, показывает его умение на локальном материале дойти до
сущностных явлений, за единичным, частным фактом увидеть глубокий символический
смысл, движение жизни, истории. В этом плане значимы также детали-символы.
Таковы, например, меч, кольчуга, подаренные Алдар-батыру дедом и отцом,
символизирующие воинскую доблесть, отвагу, защиту родины. Тема «отцов и детей»,
взаимоотношения Алдара со своим отцом Исякаем, аксакалами Минлегужой и
Мамбатсурой призваны олицетворять незыблемость вековых устоев, преемственность поколений,
следование неписаным законам нравственности, народной мудрости.
Можно заключить, что все конкретно-историческое, частное,
бытовое в романе Н.Мусина наполнено глубоким содержанием, подчинено раскрытию
смысла жизни человека, показу его места, судьбы в общем потоке истории, в ее
переломные, решающие моменты.
Примечания
1. Нугуман Мусин. Притяжение свободы. Роман. //Бельские
просторы,
2001, №№ 7-10.