Семчук Л.А. – кандидат
психологических наук, доцент, зам. декана факультета психологии по учебной
работе УО «ГрГУ им.
Янки Купалы»;
Кривошеев В.А. - кандидат
психологических наук, доцент кафедры экспериментальной и прикладной психологии УО
«ГрГУ им. Янки Купалы».
ИССЛЕДОВАНИЕ ТИПОВ ЭТНИЧЕСКОЙ
ИДЕНТИЧНОСТИ
БЕЛОРУССКОЙ МОЛОДЕЖИ
На рубеже веков одной из важнейших
проблем, разрабатываемых общественными науками, стала проблема этнического
самосознания. Актуализация этого явления, явившегося своеобразной реакцией
народов на процесс унификации этнических культур в условиях глобализации, в
нашей стране усугубилась трансформационными процессами последних десятилетий XX века, в период так называемой «мобилизованной»
этничности. С ростом значимости этничности становятся особенно важными поиски
средств и механизмов формирования позитивной этнической идентичности,
способствующей толерантному межэтническому взаимодействию людей.
Этническая идентичность – это, в первую
очередь, результат когнитивно-эмоционального процесса осознания человеком себя
как представителя этноса, а также определенная степень отождествления себя с
ним и обособление от других этносов. Смысл данного понятия хорошо отражает
термин, предложенный основоположником отечественной этнической психологии Г.Г.
Шпетом, рассматривавшим этническую идентичность как переживание своего
тождества с одной этнической общностью и отделения от других [1, с. 39].
Важность и необходимость этнической
идентификации определяется тремя
базовыми психологическими потребностями личности:
а) потребностью в безопасности и защите;
б) потребностью в принадлежности к
общности, группе (в условиях острого социального кризиса, распада традиционных
общностей личность зачастую готова променять обретенную или навязанную свободу
на чувство, пусть даже и иллюзорное, безопасности и принадлежности к группе);
в) потребностью в самобытности,
уникальности своего «Я», уверенности в себе, независимости от других, ибо
существование человека как личности означает абсолютную непохожесть его на других.
Личности необходимо удовлетворять все эти
потребности и, следовательно, как-то согласовывать их между собой. Процесс
согласования и выражается в том, что человек, удовлетворяя свои потребности в
безопасности и принадлежности к общности, осознанно идентифицирует себя с
национальной общностью и формирует чувство «Мы», а с другой стороны,
удовлетворяя потребность в самобытности, отделяет свою общность от других,
определяет ее специфичность в сравнении с иными общностями и таким образом
формирует чувство «Они».
Механизмы этнической идентификации имеют
субъективную психологическую природу. Но при этом этничность обусловливается и
поддерживается факторами, существующими для каждого отдельного индивида
объективно. Это территория, язык, религия, государство, традиции,
овеществленные в материальной культуре и базовых моделях повседневного
поведения, эстетические и этические каноны и т.д. Однако в своей
«превращенной», субъективной форме они служат основой для этнического
самоопределения и в целом для этнического самосознания. «Родина», «Мать-земля»,
«Родная речь», «Отечество», «Домашний очаг» и т.п. – целая система символов,
позволяющая отделить свою этническую (национальную) общность – «Мы» – от других
– «Они» – и одновременно дающая ощущение принадлежности «Я» к «своей»
родственной общности.
В исследовании приняли участие 97 учащихся
7–11-х классов. Все испытуемые были разделены на две группы: 1) 48 учащихся
7–9-х классов (подростковая группа); 2) 49 учащихся 10–11-х классов (группа
старшеклассников). Целью исследования было выявление особенностей формирования
и развития этнической идентичности современных подростков и старшеклассников
как представителей белорусского этноса.
Для выявления типов этнической
идентичности испытуемых обех групп мы воспользовались методической разработкой Г.У. Солдатовой и С.В.
Рыжовой, позволяющей диагностировать этническую идентичность и ее трансформации
в условиях межэтнических отношений многонациональных государств. Одним из
показателей трансформации этнической идентичности является рост этнической
интолерантности (нетерпимости). Именно эта характеристика явилась ключевой
психологической переменной при конструировании данного опросника.
Типы
идентичности с различным качеством и степенью выраженности этнической
толерантности выделены авторами методики на основе широкого диапазона шкалы
этноцентризма, начиная от «отрицания»
идентичности, когда фиксируется негативизм и нетерпимость по отношению к
собственной этнической группе, и заканчивая национальным фанатизмом – апофеозом
нетерпимости по отношению к другим этнически группам.
Опросник содержит 6 шкал, которые
соответствуют следующим типам этнической идентичности: 1) этнонигилизм; 2)
этническая индифферентность; 3) позитивная этническая идентичность (норма); 4)
этноэгоизм; 5) этноизоляционизм; 6) этнофанатизм.
Сравнительный
характер полученных результатов наглядно представлен на гистограмме размаха
значений (рис. 1).
Как и
ожидалось, для обеих групп испытуемых доминирующим типом этнической
идентичности является позитивный тип (норма). Это значит, что и у подростков, и у
старшеклассников позитивное отношение к собственному народу сочетается с
аналогичным отношением к другим этносам. В полиэтническом государстве, каким
является и Республика Беларусь, этническая идентичность имеет характер нормы и
свойственна подавляющему большинству членов этнического сообщества. Позитивная
этническая идентичность задает оптимальный баланс толерантности по отношению к
собственной и другим этническим объединениям, который позволяет рассматривать
ее, во-первых, как условие самостоятельности и стабильного существования
этноса, во-вторых, как фактор мирного межкультурного взаимодействия в
полиэтническом мире.
Но на фоне преобладающей нормы и у
старшеклассников, и в несомненно большей степени у подростков усиливается
деструктивность в межэтнических отношениях. Это, на наш взгляд, обусловлено
трансформациями этнического самосознания по типу гиперидентичности, которая
соответствует выраженности этнофанатизма, этноизоляционизма и этноэгоизма. И
если этноэгоизм выражается в безобидной форме на вербальном уровне как
результат восприятия себя через призму конструкта
Рисунок
1 – Гистограмма размаха значений типов этнической идентичности у испытуемых 2-х
групп
“мой народ”, то этноизоляционизм
и особенно этнофанатизм становится признаком убежденности в превосходстве
своего народа, готовности идти на любые действия во имя так или иначе понятых
этнических интересов, оправдания любых жертв в борьбе за благополучие своего
народа.
Заслуживает
внимания и факт усиления такого типа этнической идентичности, как
этноиндифферентность, свидетельствующей о
«размывании» этнической
идентичности, о появлении неопределенности этнической принадлежности
(этнической маргинальности) и даже о неактуальности этнического признака как
такового.
Исследование типов этнической
идентичности, с одной стороны, подтвердило наше предположение о том, что
белорусская молодежь в своем большинстве имеет достаточно ярко выраженный
ориентир на позитивный тип этнической идентичности – норму. С другой стороны,
нельзя оставить без должного внимания и факты активности сознания молодых людей
в сторону формирования негативных форм этнической идентичности, и в первую
очередь, этнофанатизма, этноэгоизма, этноизоляционизма. Но опаснее всего, на
наш взгляд, для будущего Республики Беларусь возросшее безразличие (маргинальность) молодежи к
этническим признакам – этническая индифферентность, особенно ярко выраженная в
группе старшеклассников.
Таким образом, несмотря на, казалось бы,
очевидную пользу современных инноваций, внедряемых в систему образования
Республики Беларусь, сохраняется
множество вопросов, касающихся повседневного воспитания подрастающего
поколения. Например, каково воздействие сегодняшней практики этнокультурного
образования и воспитания на динамику развития общества? Какие именно знания о
многообразии человечества необходимы современному человеку, живущему в
конкретной этнокультурной среде? Каким должен быть баланс между практической
необходимостью постижения человеком доминирующей в обществе культуры, важной
для социальной практики, и его стремлением к изучению традиций и языка своего
народа? Одним словом, чему и как учить?
Важно, чтобы любая форма образования прежде
всего воспитывала личность, владеющую знаниями о самой себе, о «своих корнях»,
ориентированную на диалог с другими людьми и демонстрирующую общность базовых
ценностей человечества.
Список цитированных источников
1. Шпет, Г.Г. Введение в этническую психологию // Г.Г.
Шпет. – СПб.: Изд. дом П.Э.Т.; Изд-во «Алеся», 1996. – 155 с.