Социальное назначение патриотизма через реализацию функций

Калыбекова Г.Ж., магистр-преподаватель Южно-Казахстанского государственного университета имени М.Ауезова

Один из важных элементов патриотизма – национальный дух или национальный патриотизм. Это любовь к своему народу, с которым личность связана кровным единством и общностью происхождения, территорией, языком, бытом, нравами, психологическими и этнографическими особенностями, сложившимися историческими традициями, имеющими вполне определенные и самостоятельные, отличные от других качества и особенности.

Понятие патриотизма Л.С.Ахметова трактует, делая экскурс в глубокую историю: «…с сакских времен территория Казахстана обрела тех, кто связал с ней судьбу, и эта связь …выработала традиции, возраст которым, многие и многие сотни лет. Постепенно эти традиции помогли укорениться и сохраниться великому чувству любви к Родине, к своему народу, его неповторимости. Так родилось понятие казахстанского патриотизма» [1, 25].

Казахстанский патриотизм – явление уникальное, своеобразное. Об этом свидетельствует «содержание многосложной и многотрудной истории казахской нации», которое до суверенности республики определялось ее борьбой за свободу. Говоря словами президента Н.Назарбаева, «это борьба во имя сохранения народа и жизненного пространства нашла отражение в длинной летописи от далеких наших предков – скифов, гуннов, огузов, саков, уйсуней, канлы, кипчаков – до скорбных событий в декабре 1986 года» [2, 15].

У истоков казахстанского патриотизма стоят три крупнейших исторических события, по мнению известного поэта и политического деятеля М.Шаханова, олицетворяющих три этапа борьбы казахского народа за свободу и независимость:

1.Отрарский подвиг народа, шестимесячная борьба против полчищ Чингизхана, которая возвестила всему миру о высоком духовном качестве казахского народа.

2.Почти полуторавековая борьба против джунгарских завоевателей за сохранение самостоятельности и национальной государственности.

3.Декабрьские события 1986 года. Первые ласточки против тоталитаризма родились на казахской земле и напомнили миру о не умирающем национальном духе, хотя обе империи – царская и сталинская – жестоко истребляли их инакомыслие [3,34].

Мы согласны с мнением А.А.Бейсембаевой, что изучение научной литературы по проблеме патриотизма показало, что в одних источниках патриотизмом называют любовь к Родине, а в других – любовь к Отечеству [4].

Словари Ожегова, по этике, философский, политический, иностранных языков определяют патриотизм как любовь к Родине, преданность своему Отечеству, готовность к его защите, участию в развитии экономической и оборонной мощи, укреплении самостоятельности государства. Также подчеркивается, что патриотизм – чувство глубокое, древнее и зависит от конкретно исторических условий жизни общества.

Вместе с тем, хочется отметить и другие взгляды на патриотическую идею. Так радикально критическим было отношение к патриотизму Л.Н.Толстого. Он фактически отождествляет патриотизм и национализм, привязанность к родине и любовь к своему народу. Считает патриотизм естественным для доиндустриального времени и грубым суеверием в современном обществе, требующем равенства и братства народов и отвергающем идеи исключительности какого- либо из них [5].

И в наше время имеют место подобные идеи, когда под лозунгом общечеловеческих ценностей и интересов порой пытаются противопоставить им патриотизм, отождествляя его с национализмом и шовинизмом.

События последнего времени подтвердили, что экономическая дезинтеграция, социальная дифференциация общества, девальвация духовных ценностей оказали негативное влияние на общественное сознание большинства социальных и возрастных групп населения страны, резко снизили воспитательное воздействие культуры, искусства и образования как важнейших факторов формирования патриотизма. Стала все более заметной постепенная утрата нашим обществом традиционного патриотического сознания. Объективные и субъективные процессы существенно обострили национальный вопрос. Патриотизм кое-где стал перерождаться в национализм. Вместе с тем, патриотизм не только не предполагает, а даже исключает идею исключительности какого-либо народа или нации.

Значительный интерес представляют рассуждения русского педагога И.А.Ильина, который рассматривает патриотизм как любовь к духовно своеобразному народу, он отвергает крайности патриотизма, приводящие к ненависти, гордыне, жажде завоеваний. Национализм он характеризует как уродливый, больной, а интернационализм – обезличенный, превращающий человека в безродного изгоя, беспочвенного и безродного скитальца. Этому он противопоставляет духовно осмысленный патриотизм, который совмещает страстную любовь и жертвенность с мудрым чувством меры, ибо только такой патриотизм, по его мнению, сумеет разрешить целый ряд ответственных, стоящих перед человечеством задач. Любовь к Родине, с точки зрения И.А.Ильина, проявляется в приверженности духу народа, его национальному характеру, религиозному и нравственному облику, возникает в духовном акте самоопределения личности, обретается либо самостоятельно на основе личного переживания, либо в процессе пробуждения и национального воспитания. Он отвергает взаимосвязь патриотизма с завоевательной алчностью, ненавистью к другим народам, идеей избранности народа. Он отмечает, что постигнуть дух других народов может только тот, кто утвердил себя в духе своего народа. Настоящий патриот не способен ненавидеть и презирать другие народы, потому что он видит их духовную силу и их духовные достижения [6].

Актуальность проблемы патриотизма для современного общества находит подтверждение в работах философов сегодняшних дней. Не отрицая идеологического влияния на понимание сущности патриотизма в конкретных исторических условиях, необходимо отметить, что непреходящими составляющими этого явления по нашему мнению, были, есть и будут любовь к Отечеству, преданность ему, стремление своими действиями служить его интересам.

Исторический опыт подтвердил, что отдаленность учащихся от корней своего народа, национальных традиций, нравственных устоев привели к отрыву от истоков, разрушению связи и преемственности поколений, упадку нравственности, духовности.

По мнению А.Нысанбаева, свое социальное назначение патриотизм выполняет через реализацию ряда функций:

1. Информативно – ориентировочная функция, которая состоит в том, что патриотизм несет в себе определенную совокупность знаний о своем Отечестве и обязанностях, которые будучи усвоенными личностью, преобразуются в ее поступки и действия.

2. Мобилизационно-побудительная функция, которая в условиях воинской деятельности выражается в том, что священное чувство патриотизма вдохновляет и побуждает воинов на ратные подвиги, помогает преодолевать трудности и достигать конкретных результатов в боевой деятельности. Данная функция реализуется в готовности к воинской службе, героическим поступкам, самопожертвованию, в стремлении к самовоспитанию.

3. Регулятивно-оценочная функция патриотизма выражает способность личности определять соответствие своих действий интересам Отечества. Она является мерилом нравственной оценки ее поведения со стороны товарищей.

4. Интеграционная функция проявляется в единении соотечественников независимо от их возраста, социальной и национальной принадлежности [7, 56].

Патриотизм не только социально – историческое явление, но и качество личности выражающееся в преданности и любви к своей родине, своему народу. Моральный долг человека, это осознанная потребность поступать в соответствии с той или иной этической нормой поведения или, другими словами, осознание своих обязанностей перед обществом. Человек, проникшийся чувством долга, считает себя обязанным действовать должным образом. Он испытывает при этом чувство личной ответственности за осуществление порученного или добровольно взятого на себя дела.

Чувство долга (переживание своей обязанности действовать определенным образом) в ясно осознаваемом или скрытом виде является обязательной составной частью всех моральных и морально – политических чувств. Это чувство может достигать такой силы, что человек действует так, «как велит ему долг», даже при угрозе гибели.

Социально-политические и экономические изменения, происходящие в настоящее время, приводят к тому, что в содержание таких категорий, как «патриотизм», «нравственность», вносятся иные, чем раньше акценты.

М.Г.Агаев, раскрывая взаимосвязь терминов «патриотическое и военно-патриотическое воспитание» пишет, что «патриотическое и военно- патриотическое воспитание связано в содержательном и организационном отношениях, как целое и часть, нет никаких оснований для смешения этих понятий, как это нередко делают отдельные исследователи и практики. Широкое толкование содержания военно-патриотического воспитания объективно приводит к размыванию специфики этого процесса в комплексе вопросов патриотического воспитания, что, конечно неправомерно, ибо специфика действительно есть, и она-то, несомненно, носит объективный характер. Если патриотическое воспитание призвано готовить к труду и обороне, то военно-патриотическое воспитание четко ориентировано на подготовку молодежи к защите своего Отечества. Перед нами действительно часть и целое» [8, 23].

Представители дореволюционной казахской интеллигенции А.Байтурсынов, Ж.Аймаутов, М.Дулатов, М.Жумабаев, С.Мендешев, С.Садвакасов и др. задачу обучения воспитания видели в привитии любви к своему Отечеству, родному языку, национальной культуре, духовно-нравственным ценностям, народным традициям и обычаям. Они считали родной язык главной базой и средством воспитания, развития гражданских чувств, качеств личности, формирования национального самосознания, развития духовно-нравственных качеств народа.

Казахстан вступил в ХХI век как независимое суверенное государство, распрощавшись со своим тоталитарным прошлым. Он твердо встал на путь демократического цивилизованного развития. За короткий срок обретения независимости, как член ООН, уверенно занял свое место в международном сообществе. Установил с более 100 странами мира дипломатические связи, стал членом ряда авторитетных международных организаций.

Казахстан сегодня обладает реальной возможностью самоопределения и выбора форм правления экономической, политической и духовной жизнью. Решение ряда проблем в жизни страны во многом зависит от уровня развития гражданского общества, формирования высокого патриотического сознания, чувства гордости за свою страну, воспитания готовности к выполнению гражданского долга по защите интересов Родины.

Литература

1.Ахметова Л.С. Проблемы патриотического воспитания казахстанцев
в условиях советсткой командно-административной системы. 1945-1991 гг.
(по материалам СМИ). Дисс. ...канд.пед.наук.- Алматы, 1998. - 155 с.

2. Назарбаев Н. Қазақстан тәуелсіздігіміз: тарих тағылымыдары және қазіргі заман. //Егемен Қазақстан, 17 желтоқсан, 1996.

3.Шаханов М.Желтоқсан эпопеясы. Деректі роман.//Жалын, №11, 2004.-Б.15-46.

4. Бейсембаева А. Теория и практика гуманизации школьного образования. - Алматы, 1998. - 145 с.

5. Толстой Л.Н. Собрание сочинений в 10 томах. –М.,1978. – 256 с.

6. Ильин И.А. Педагогика. - Алматы, 1977. - 381 с.

7.Нысанбаев Ә. Қазақстан. Демократия. Рухани жаңғыру. - Алматы:
«Қазақ энциклопедиясы», 1999. - Б. 60-61.

8.Агаев М.Г. Патриотизм и интернационализм советского человека. 2-е изд., - М., Сов. Россия, 1975. - 352 с.