М.И. Баишева, О.П. Стручкова

Северо-Восточный федеральный университет имени М.К. Аммосова

Этнокультурные основы развития личности детей дошкольного возраста

Народная педагогика располагает сложившимися традициями развития личности детей. В традициях любого народа существуют определенные кросскультурные константы, которые в научной педагогике ещё недостаточно актуализированы. Раскрытие своеобразных кодов народных традиций воспитания поможет достижению особого качества современного образования, развитию смысложизненной позиции субъектов образовательного процесса, творческой самореализации детей в социокультурной среде.

Как продукт духовной и культурной жизни народов традиции отражают знания и опыт народа относительно всего того, что затрагивает процесс воспитывающего обучения. В своем восходящем движении из глубин истории к нашему времени традиции воспитания испытывали различные внешние воздействия и в то же время имели определяющее значение в духовном и культурном самовоспроизводстве народа.

В этом контексте особую ценность представляют этнографические исследования русской прогрессивной интеллигенции XIX в., изучавших быт, культуру и нравы народа саха, который проживает на огромной территории северо-восточной части Сибири. Приводимые факты В.Г. Короленко, А.Ф. Миддендорфом, Э.К. Пекарским, В.Л. Серошевским, В.Г. Трощанским, А.Я. Уваровским, С.В. Ястремским и мн.др. выведены из многолетней совместной жизни с якутами в суровых северных условиях во времена их политической ссылки и установлены в результате специальных этнографических наблюдений, потому объективны и бесценны.

Анализ научных трудов исследователей позволяет выделить следующие духовно-нравственные устои в этническом социуме народа саха:

1. Родовая солидарность, взаимоподдержка, терпимость и открытость другим. В.Л. Серошевский отмечал, что «якуты, сильные своей родовой солидарностью…» [1, с.215]. Ученый-этнограф, профессор В.Г. Тан-Богораз видел в солидарности «…национальную силу якутов» [2, с.18]. Политссыльные, землепроходцы, путешественники, известные ученые с особой теплотой отзывались о толерантности якутов и отмечали, что терпимость, миролюбие, открытость заложены в самой природе северных народов. Великий русский писатель В.Г. Короленко утверждал: «…если бы мне лично предложили жить в Америке или в Якутской области, … поверите ли вы, что я бы вероятнее всего выбрал последнее» (из письма Э.У. Улановой в 1893 г.).

2. Бескорыстие и гостеприимство. О добром сердце якута, о его бескорыстии много теплых слов сказано политссыльными и путешественниками. И.А. Гончаров во «Фрегате “Паллада”» восхищается жизнью-подвигом северных людей: «…в сумме здешней деятельности таится масса подвигов, о которых громко кричали и печатали бы в других местах, а у нас, из скромности, молчат» [3, с.533].

3. Честность, добропорядочность, отсутствие сквернословия. М.И. Муравьев-Апостол в своих письмах подчеркивает, что якуты «крайне правдивы и честны, лукавства в них нет, и воровства они не знают» (цит. по [4, с.41]). Н.Г. Чернышевский считает: «…И вообще люди здесь добры, почти все честны» [5, с.521]. В.Л. Серошевский утверждает, что  якуты никогда не употребляют нецензурные выражения [1, с.428].

4. Аккуратность, чистоплотность и эстетический вкус. В.Л. Серошевский пишет об «обстоятельном дворе», «идеальной якутской юрте» и считает, что «юрта… всегда почти признавалась красивою не только мною, но и другими знакомыми мне европейцами, спросить которых мне удавалось» [там же, с.348]. Этнографы отмечают о том, что якутские «подростки рано начинают заботиться о своей внешности, особенно девочки; подражая старшим, они моются и чешутся по утрам».

5. Любовь и привязанность к детям. В.Л. Серошевский приводит немало примеров, записанных из уст самих якутов, по этому поводу: «Для нас, якутов, в этой нашей ледяной земле иметь много детей выгоднее, чем иметь много денег и много скота… Деньги разойдутся, скот подохнет, а хорошие дети – промышленники найдут, добудут» (Колымский улус, 1883г.) [1, с.498]. В.Ф. Трощанский подмечал, что «…якуты совершенно отрицают телесное наказание…» [6, с.142].

6. Культ матери и культ девушки. А.П. Окладников писал, что у якутов вплоть до XIX в. сохранилось преклонение «Кыыс-танара» (девушка-богиня). Основная суть этих культов – возвеличивание женщины как хранительницы очага и семейных традиций.

7. Смышленость и умственные способности детей. Н.Г. Чернышевский высоко оценивал умственные способности якутских детей: «И добрые и неглупые; даже, может быть, даровитее европейцев, говорят, что якутские дети учатся в школах лучше русских» [5, с.535]. О сообразительности своих учеников и o том, что «всё на лету схватывают» писал В.Г. Короленко [7, с.249]. И.И. Майнов пишет: «…понятливы, обладают хорошей памятью и выдающимися способностями к арифметике» [8, с.212].

8. Трудолюбие, трудовая смекалка и выносливость. Прогрессивные представители русского народа восторженно отзывались и о трудолюбии детей: «Часто малыш, едва заметный от земли, напевая, собирает по целым часам ветки валежника в соседнем лесу или носит дрова в избу и держит полено больше себя ростом», – писал В.Л. Серошевский [1, с.515].

9. Развитость физических качеств, ловкость, смелость. А.П. Окладников, В.Л. Серошевский, А.Я. Уваровский и др. отмечали физическую крепость, ловкость, силу воли якутов. У народа саха с древности существовала строгая система физического воспитания. Физические качества детей интересовали родителей и весь род, и они их определяли «когда ребенок только начинал ходить, чернея пятками». Суровые климатические особенности края, уклад жизни вырабатывали физические качества с самого рождения. Этнографы все подчеркивают удивительную крепость тела и способности переносить ужасную стужу и всякого рода лишения и телесные страдания.

Приведенные выборки убедительно свидетельствуют о духовных истоках, которые подпитывают педагогические традиции воспитания у народа саха. Уникальный свод фактического материала, осуществленный этнографами XIX в., является основой научного осмысления народного опыта воспитания.

Очевидно, что главной сутью воспитывающего обучения народа саха, как у всех народов, является человекоформирование, т.е. воспитание созидающей личности. В этом отношении национальные идеи любого народа созвучны с идеями и идеалами других этносов, т.е. с общечеловеческими. Культура каждого народа - это часть общенационального, общечеловеческого. Поэтому нет смысла недооценивать и противопоставлять этнокультурное общечеловеческому. Без части нет целого, и часть не может быть самодостаточной без других частей в совокупности. Часть не может раствориться полностью в совокупности, ибо она – часть и имеет свои характерные свойства. Следует учесть, что этнокультурная часть развивается по законам и ритмам общенациональной и общечеловеческой совокупности. В этом контексте следует отметить, что этнокультурное образование – это образование, направленное на превращение ценностного потенциала этноса в достояние личности, общества, человечества и ориентированное на обогащение этнокультурного потенциала субъектов как части национальной, общечеловеческой и гражданской интеграции.

Проводимые нами опытно-экспериментальные исследования показывают, что в ходе этнокультурной социализации дети-дошкольники начинают осознавать ментальные качества родного народа, осваивают этническое миропонимание и поведение.

Сегодня всеобщий духовно-нравственный кризис в обществе требует поиска и разработки новых подходов к развитию ценностно-смысловых основ личности ребенка-дошкольника, что объясняется следующими научно-теоретическими положениями: первый ценностно-смысловой опыт и ориентиры ребенок получает у своих родителей; свой идеал ценностного отношения к миру он выводит из реальной жизни родного народа, ибо она всегда выражает собой степень самосознания народа, его взгляд на пороки и добродетели, выражает народную совесть; ведущей линией развития личности детей должно стать развитие их ценностного потенциала, а если нет, то к концу дошкольного возраста это нередко дает о себе знать; диалогическое взаимодействие является природным качеством ребенка, что диалог наряду с игрой – это «та стихия, в которой живет и развивается ребенок» (Ф. Фребель); важнейший аспект смысла детства в человеческой культуре состоит в открытии самого себя и другого как созидателя.

Таким образом, формирование ценностных представлений на этнокультурных традициях в дошкольном детстве является судьбоносным в саморазвитии ребенка и самореализации себя в социуме, обществе.

Литература:

1. Серошевский В.Л. Якуты. Опыт этнографического исследования. – М.: Российская полит. энциклопедия, 1993.

2. Тан-Богораз В. Г. Об изучении и охране окраинных народов // Жизнь национальностей. – М., 1923. – Т.34.

3. Гончаров И.А. Фрегат «Паллада». Очерки путешествия: В 2-х т.– М.: Сов. Россия, 1976. – Т.1.

4. Сафронов Ф.Г. Декабристы в якутской ссылке. – Якутск, Якутгосиздат, 1955.

5. Чернышевский Н.Г. Полное собрание сочинений: В 15 т. – М.: Гослитиздат, 1947-1951. – Т.14. – 1949.

6. Трощанский В.Ф. Якуты в их домашней обстановке: Этнографический очерк. - СПб.: Типогр. МПС, 1909.

7. Короленко В.Г. История моего современника. - Собрание сочинений: В 10 т. – Л.: Худ. лит., 1976.

8. Майнов И.И. Русские крестьяне и оседлые инородцы Якутской области. – СПб., 1912.