Педагогические
науки/3.Современные методы преподавания
К.п.н Ф. Е. Соловьёва
Смоленский
государственный университет
Этика гуманизма в системе уроков литературы 7 класса
Важнейшей целью современного образования
России и одной из приоритетных задач общества и государства является
воспитание, социально-педагогическая поддержка становления и развития
высоконравственного, ответственного, творческого, инициативного, компетентного
гражданина России.
Система уроков литературы на
этапе основного общего образования ориентирована на «формирование духовно
развитой личности, обладающей гуманистическим мировоззрением, национальным
самосознанием и общероссийским гражданским сознанием, чувством патриотизма;
развитие интеллектуальных и творческих способностей учащихся, необходимых для
успешной социализации и самореализации личности» [4, с.4].
@Приобщение к «вечным ценностям»,
исповедуемым литературной классикой, является одним из главных направлений
школьного литературного образования и способствует постановке такой его приоритетной
цели, как формирование гуманистического мировоззрения, базирующегося на
понимании ценности человеческой личности, признании за нею права на свободное
развитие и проявление её творческих способностей» [4, c. 6].
В этой связи особую актуальность приобретает
проблема осмысления аксиологии гуманизма – экзистенциальных, социальных,
политических, нравственных ценностей гуманизма, составляющих ядро гуманистического мировоззрения.
Основой
нравственных принципов является категория добра, с помощью которой из
всей совокупности человеческих благ выделяются нравственные блага.
Понятием, противоположным добру, является природное и
нравственное зло, которое является общей абстрактной характеристикой
отрицательных моральных качеств – жестокости, ненависти, насилия, жадности,
ведущих к распаду, отчуждению людей друг от друга, уничтожению, подавлению, унижению.
В условиях противостояния добра и зла
главной задачей человека является правильный
выбор образа мысли и действий, отказ от зла, порока.
С точки зрения теоретиков светского
гуманизма И.М. Борзенко, В.А. Кувакина, А.А. Кудишиной, в основе нравственного
поступка лежат «естественные моральные чувства человека, уходящие своими
корнями в мир общения высших животных; позитивные качества человека;
благоприобретенные нормы и принципы морального поведения личности» [1, с. 207].
«Главное
для гуманизма – исходить из уже потенциально или актуально существующей
человечности каждого человека, как наиболее перспективной и надежной точки
отсчета, начала, в котором и с которого здесь и теперь начинается формирование,
раскрытие, функционирование и развитие нравственного чувства и мышления, где
начинается установление (конституирование) и обогащение мира нравственных
ценностей и нравственного совершенствования человека»[1, с.208].
Этика гуманизма — это этика человечности,
гуманистических достижений, творческого совершенствования свободного человека,
самоопределения, самореализации.
В содержание
нравственного совершенствования как важной этической ценности входят достижения,
постоянство и созидательное творчество, определяющее развитие позитивных
качеств человека.
Достижения являются фактическими показателями
результатов совершенствования; постоянство предполагает умение не
останавливаться на достигнутом в процессе совершенствования; творчество
рассматривается как поиск нового пути к результату, открытие ранее
неизвестного, оригинального в ходе совершенствования.
Процесс самосовершенствования предполагает автономию,
способность человека управлять собственной жизнью, быть свободным, независимым,
самостоятельным и оценках, суждениях и поступках, смелым, мужественным, энергичным
и волевым. Этика совершенствования гуманистична и демократична. Ее
характерными чертами являются внутренняя и внешняя активность, мотивированность,
оптимизм.
Процесс формирования представлений об
этике гуманизма предполагает выявление эмпирических, идущих от упрощённых обыденных
представлений суждений об этике как гуманистической ценности; знакомство с базовым суждением аксиологии
гуманизма, выявление его смысла; обогащение представлений в процессе
составления интерпретации литературных произведений; формулирование итогового
суждения, являющегося основой убеждения как мотивированного
мнения и внутренней духовной
потребности.
В пятом классе
учащиеся получают представления о добре
как необходимом условии жизни, ассоциирующимся с идеалом и гармонией, и
нравственном зле как общей
характеристике таких отрицательных моральных качеств, как жестокость,
ненависть, насилие, жадность; о естественных и социальных предпосылках
гуманистической этики, об автономии как условии самосовершенствования; содержании
нравственного совершенствования как важной этической ценности – достижениях,
постоянстве и созидательном творчестве; о характерных чертах этики совершенствования – внутренней и внешней
активности, мотивированности, оптимизме; выявление закономерностей поведения творческой личности в процессе детализации
представлений об искренности и благородстве, деликатности, доброжелательности,
верности, сочувствии, заботливости.
Особую роль в этом процессе
играют уроки литературы, посвящённые знакомству с некоторыми сведениями о детских годах М. Ю. Лермонтова, детских
впечатлениях А. А. Блока, фактах биографии Н.Н.Носова, Е.И. Носова, анализу мифа «Олимп», произведений А. С. Пушкина «Няне» и
«Сказки о мёртвой царевне и семи богатырях», рассказа Н. Носова «Три охотника»,
Е.И. Носова «Как патефон петуха от смерти спас», повести Жозефа Рони - Старшего
«Борьба за огонь».
В шестом
классе в центре внимания находится
проблема гуманистического совершенствования, предполагающего автономию,
способность человека управлять собственной жизнью, быть свободным, независимым,
самостоятельным и оценках, суждениях и поступках, смелым, мужественным,
энергичным и волевым; самоуважения как понимания ценности собственного Я,
чувства собственного достоинства, самоподдержки, трезвой, разумной и критической
самоуверенности.
В процессе углубления знаний в области этики
гуманизма особую роль играют уроки анализа мифа «Яблоки Гесперид», «Как
Бадыноко победил одноглазого великана», «Сказки о молодильных яблоках и живой
воде», «Сказки о Синдбаде-мореходе» из книги «Тысяча и одна ночь», «Поучения Владимира Мономаха»; глав повести Л. Н. Толстого «Детство» («Детство», «Что
за человек был мой отец? «Maman»); рассказов
Л. Н. Толстого «Бедные люди», А. П. Чехова «Толстый и тонкий», А.И. Куприна
«Белый пудель», В.П. Астафьева «Конь с
розовой гривой», Д. Лондона «Любовь к
жизни», знакомства
с лицейским периодом жизни А. С. Пушкина, Л.Н. Толстого в 30 – 50 годы XIX века.
В седьмом
классе на первый план выходят задачи
развития способности формулировать и аргументированно отстаивать личностную
позицию, связанную с нравственной проблематикой произведения. Совершенствуются
умения анализа и интерпретации художественного текста, предполагающие
установление связей произведения с исторической эпохой, культурным контекстом,
литературным окружением и судьбой писателя. Происходит углубление представлений
о ценностях, изученных ранее.
В центре внимания находится проблема выбора
образа мысли и действий, отказ от зла, порока как главной задачи человека на
пути к совершенстованию на уроках, посвящённых изучению повести Н.В. Гоголя
«Шинель», «Легенды о Данко» М. Горького, стихотворений Н.А. Заболоцкого «Не
позволяй душе лениться», Н. П. Майорова «Творчество», рассказа В. М. Шукшина
«Микроскоп».
Изучая повесть Н. В. Гоголя «Шинель» в 7 классе, необходимо показать
учащимся, как, размышляя о роли и месте
человека в мире социальных отношений, писатели XIX века выводили злободневную проблематику на уровень
«вечных» вопросов бытия.
На изучение раздела
программы, посвящённого Н. В. Гоголю, следует отвести три урока. На первом
уроке («Гоголь в Петербурге») учащиеся познакомятся с некоторыми
биографическими сведениями, позволяющими понять причины обращения писателя к
данной теме, историей создания повести.
Целью
второго урока станет выявление сущности «внешнего» (маленького человека) и
«внутреннего человека» (подвижника, аскета, мученика) в образе Акакия
Акакиевича Башмачкина; мифологического источника образа; целью третьего («Акакий Акакиевич и "значительное лицо"», «Фантастика
в повести») – определение смысла
противопоставления Акакия Акакиевича и значительного лица, состоящего в
утверждении равенства всех живущих перед Богом, признаков житийного жанра в
повести, отличий повести и жития.
Направления работы над повестью определяют проблемные вопросы:
«Почему героя ограбили в самый счастливый момент его жизни?»; «Почему Акакий
Акакиевич умирает?».
Ключом к ответу на эти вопросы является скрытое гоголевское противопоставление
«внешнего» (маленького, ничтожного, жалкого) и «внутреннего» (подвижника,
мученика за веру) человека в образе Акакия Акакиевича.
Герой
кротко и смиренно относится к насмешкам, для него характерно самоограничение, граничащее с аскетизмом, и
совершенное равнодушие к физической и материальной сторонам существования.
Лексическая
работа со словом аскетизм, обращение
к мифологическому источнику образа Акакия Акакиевича
– сказанию, которое привел в "Лествице" преподобный Иоанн Лествичник
как пример терпения, послушания и награды за них, выразительное чтение
фрагмента Лествицы позволяет сравнить сюжет гоголевской повести с сюжетом жития
св. Акакия и отметить прямо совпадающие сюжетные звенья.
В процессе исследовательской работы с текстом учащиеся приходят к выводу
о том, что Акакий Акакиевич перестает быть «внутренним» человеком, а ограбление
– это расплата за измену своему поприщу.
На заключительном этапе анализа следует выявить авторскую позицию,
нашедшую отражение в финале повести, который часто рассматривают как "торжество правды", как изображение
посмертного бунта Башмачкина против "значительных лиц", как борьбу не
героя, а автора против деспотизма сильных мира, как выражение возмездия слабых.
Однако исследовательская работа с текстом позволяет понять, что
с Акакием
Акакиевичем и значительным лицом в повести происходят одинаковые события. Этот
факт свидетельствует об авторском намерении подчеркнуть равенство всех людей
перед лицом Бога и Вселенной, задуматься об истинных причинах неуспокоенности души
героя после смерти.
Н.В.Гоголь
обращается в "Шинели" к самому процессу порабощения Акакия Акакиевича
страстью, проходит с героем по пути, влекущим того к падению. Земной путь героя
стал не восхождением по лествице добродетелей, но обратным
движением, вниз по лестнице: от подвижника к маленькому человеку, что
противоречит позиции автора, считавшего, что движение к добру возможно лишь
через преодоление искушений зла.
Проблема
выбора образа мысли и действий находится в центре внимания на заключительном
уроке изучения повести «Детство» М. Горького в 7 классе, ориентированном на
выявление гуманистической направленности повести, её
художественной идеи, состоящей в отрицании унижающей
человека проповеди пассивности, смирения перед злом жизни, безропотной
кротости.
Система
вопросов и заданий ориентирована на составление характеристики образа бабушки Акулины Ивановны Кашириной, сыгравшей огромную роль в процессе
становлении личности юного героя,
деятельной, ищущей, дерзающей, страстно любящей жизнь и творца ее —
человека: «На какие детали портрета героини обращает внимание автор?»; «Каков
смысл фразы: «но явилась она, разбудила, вывела на свет?»; «Прочитайте
выразительно эпизоды повести от слов: «Ты гляди, как хорошо-то» до слов: «Порадуйся»;
от слов: «Но все стали просить её, и вдруг она молодо встала…» до слов:
«Завидовала я ей грешница». Какие качества натуры бабушки проявились в данных
эпизодах?»; «Какой предстаёт бабушка в сцене пожара?»; «В каких словах деда
проявляется его невольное восхищение силой характера бабушки?»; «Как
характеризует бабушку отношение к мастеру Григорию?»; «Выпишите из текста
фразы, передающие индивидуальность и колорит речи бабушки»; «Почему бабушка
осталась неизменна, «точно из меди лита», а дед заболел скупостью и потерял
стыд?».
Учащиеся
составляют описание качеств характера героини по плану, предложенному в рабочей тетради на печатной основе: портрет
героини, эпизод на теплоходе, сцена пляски, отношение к мастеру Григорию, речь
бабушки, героиня в финале повести [5, ч.2, с.6].
Своей
душевной ясностью, искренностью, бескорыстной и неизбывной любовью к людям Акулина
Ивановна показывает пример любви к
жизни, стремления к счастью.
Однако даже в
духовно близком ему образе бабушки М.Горький подметил противоречия,
обусловленные стремлением воспринимать несправедливость как должное: она молча
сносит издевательства деда, пытается примирить всех со всеми, понять и оправдать жестокость. Такая позиция
противоречит отношению к жизни и автора, и героя, который очень скоро понял,
что кротость бабушки, призыв терпеть — не сила, а выражение слабости и беспомощности
перед противоречиями действительности.
Всепрощающая ее доброта, терпение вызывают у
Алексея, становящегося все более и более «сердитым» на жизнь, вначале сомнение,
а затем и активный протест.
Герой чувствует
своё одиночество в этом враждебном ему дедовом мире, его тянет к людям,
непохожим на «неумное племя».
На данном
этапе урока следует обратиться к рассказам о Хорошем Деле и Цыганке,
составленным учащимися, и ответить на вопросы: «Почему Цыганок погибает?»; «Как
Алёша пытается выразить свой протест против несправедливости по отношению к
Хорошему Делу?»
Цыганка убила
злая сила корысти, зависти и стяжательства, не терпящая тех, кто живёт не по её
правилам. Неумелый протест героя выражается в стремлении досадить бабушке.
Подводя итоги
урока, учащиеся отвечают на вопросы: «Что побудило Горького приняться за создание большого эпического
полотна на материале автобиографическом?»; «Почему повесть глубоко оптимистична,
несмотря на ряд угнетающе тяжелых сцен, несмотря на тот «тяжелый опыт», который
отражен в ней?».
Раздумывая о
своеобразии русского национального характера, о прошлом и будущем русского
человека, Горький выступал против унижающей человека проповеди пассивности,
смирения перед злом жизни, безропотной кротости. Проблема формирования
действенного гуманизма становится центральной во второй части трилогии. Человек
— со всеми его радостями и печалями, хорошим и дурным, достоинствами и
пороками,— вот что занимает сердце и душу писателя.
Оптимистическое
начало повести обусловлено силой сопротивления обстоятельствам, непримиримого
отношения к несправедливости, внутреннего протеста, которые уже в детстве
становятся определяющей чертой характера Алёши.
Гуманистическое
представление о человеке как творце нравственных реальностей находится в центре
внимания урока, посвящённого анализу легенды о Данко из рассказа М. Горького
«Старуха Изергиль».
На этапе подготовки к уроку, учащиеся пишут
сочинение-ответ на вопрос: «Что такое
самопожертвование, альтруизм?». Эпиграфом может стать один из афоризмов,
созданных учащимися: «Жить– значит служить людям».
Цель урока – выявление
художественной идеи легенды о Данко, состоящей в утверждении человечности;
мифологических источников легенды, особенностей её поэтики.
Актуализации читательского опыта учащихся содействует
ответ на вопрос: «Каких героев изученных вами ранее или прочитанных
самостоятельно произведений напоминает Данко?»
Учащиеся отмечают
внутреннее сходство образов Данко, Прометея
и Иисуса Христа, ставших на века
символами самопожертвования во имя права людей на внутреннюю свободу.
Направление анализа
определяет сообщение учителя о том, что М. Горький в своих первых рассказах
внимательно присматривается к человеку, стремится понять его; не случайно в
качестве заглавий для некоторых произведений он берет имена
героев-рассказчиков: "Макар Чудра", "Старуха Изергиль"...
Свои первые произведения
Горький создает как бы под знаком "собирания" воистину человеческого.
Писателя интересует не столько характер, личность, проявление индивидуального в
человеке, сколько некое универсальное понятие человеческой природы, к познанию
которой он стремится.
Пытаясь определить жизненные
ориентиры, Горький во многих ранних рассказах активно использует
мифологические, в том числе библейские, образы, мотивы, понятия.
Выявлению смысла названия рассказа содействует
установление сходства на фонетическом уровне слова Изергиль и "игграззиль"
("иггдразиль"), обозначающего название гигантского ясеня – структурной
основы мира, древа жизни в скандинавских мифах, аналогичного библейскому древу
познания добра и зла; связи имени Данко с однокоренными словами
"дань", "дам", "дающий", определяющими сущность
образа героя.
В процессе создания
интерпретации необходимо установить соответствие между библейским сказанием об
исходе и легендой о Данко и ответить на вопросы: «Кем вдохновлён Моисей на
подвиг? Что побудило Данко пожертвовать собой во имя людей?»
Итогом работы станет
вывод о том, что мотив "исхода" переосмыслен Горьким. Моисей получает
от Бога повеление вернуться в Египет, чтобы вывести оттуда свой народ из плена
рабства. Являясь носителем высшей истины,
он лишает людей свободы выбора.
Источником деяния Данко
стала любовь к людям, глубокая вера в возможность пробуждения в соплеменниках
человеческого. Люди племени добровольно пошли за Данко, поверив в его искренность.
Итогом данного этапа урока
станет вывод о том, что герой Горького наделён почти божественной силой, что
позволяет установить параллели с Евангелием от Иоанна, в котором Христос
неоднократно называет себя светом мира, спасителем; Евангелием от Матфея, где пришествие Христа описано так:
"...народ, сидящий во тьме, увидев свет великий, и сидящим в стране и тени
смертной воссиял свет"[2]; и апокрифическим Евангелием от Фомы, где Христос прямо уподобляет себя огню: "И
сказал: тот, кто вблизи Меня, вблизи огня" [3].
Учащиеся находят в тексте
эпизоды, соответствующие библейской легенде, отмечают, что так же,
как Иисус Христос после Тайной вечери, Данко испытывает глубокую, безмерную
тоску оттого, что люди не понимают его, учителя, однако жертвует собой, не требуя благодарности.
Выявлению авторской позиции
содействует анализ эпизода смерти Данко и финала легенды.
Учащиеся отмечают, что Горький
протестует против трусости людей, лишенных стремления к красоте и свободе,
утверждая необходимость подлинного
горения, самоотверженного служения людям.
Отмечая особенности
цветовой гаммы полного сияния и блеска
колоритного пейзажа, описанием которого завершается легенда, учащиеся выявляют
смысл сравнения цвета реки и цвета
крови, бьющей из груди Данко, делают выводы о том, что, благодаря подвигу Данко,
люди будут жить полнокровной, "горячей" жизнью, как будет жить и сама
земля, "продолжая" своего героя.
Особое внимание следует
обратить на оптимистическое звучание финала легенды, подчеркнув в процессе беседы
значение образа моря, являющегося в поэтике раннего Горького символом
бытия, олицетворением реакции стихии на
несовершенство человеческих отношений.
Картина, вызывающая аллюзию миротворения,
- перехода от хаоса к космосу, от тьмы к свету, от разрушения к созиданию,
заставляет поверить в то, что тьма
наступившей ночи и приближающейся грозы должна неизбежно смениться светлым
утром обновлённой и свободной жизни.
Таким образом, в процессе
анализа легенды происходит формирование гуманистических представлений о необходимости выбора образа мысли и
действий, ведущих от незнания к знанию, от тьмы к свету.
В седьмом классе
происходит обогащение представлений о содержании нравственного совершенствования
как важной этической ценности – достижениях, постоянстве и созидательном
творчестве в процессе знакомства с
некоторыми биографическими сведениями о Н. А. Заболоцком и анализа стихотворения
«Не позволяй душе лениться».
Учащиеся
узнают о событиях, связанных с детством, годами учения, сотрудничеством в
детских журналах «Еж», «Чиж», «Пионер», «Костер», работой на Дальнем Востоке,
особым этапом подъёма творческой активности в 50-е гг., когда с возрастающим размахом
продолжается переводческая деятельность поэта; составляют представление о
качествах его характера – беспощадности и требовательности к себе, доброте,
постоянстве в дружбе, честности благородстве, достоинстве, сознании высокой
миссии поэта, к которой он относился с глубокой ответственностью.
На этапе выявления
первоначальных впечатлений следует отметить строки, являющиеся наиболее важными
для понимания художественной идеи произведения – «душа обязана трудиться».
В ходе лексической работы учащиеся определяют,
что слово «душа» обозначает внутренний психический мир
человека, его переживания, настроения, чувства и т. п.
Учитель отмечает, что для русской
фразеологической картины мира характерно значительное количество фразеологизмов
с компонентом «душа» Это явление наглядно демонстрирует
мировосприятие русского народа. Душа –исток нравственных исканий и стремлений
человека, который обязан всю жизнь работать над собой, стремясь к совершенству.
В процессе реализации домашнего задания
семиклассники называют пословицы, поговорки, фразеологизмы со словом «душа» и
объясняют их значение: жить душа в душу,
душа болит, душа взыграла, душа горит, душа надрывается, душа нараспашку, душа
не лежит, душа не на месте, душа не принимает, душа ноет, душа переболела, душа
перевернулась, душа ушла в пятки, оживить, открыть душу, не чаять души, болеть
душой, кривить душой, отдохнуть душой и т.д.
Направление беседы, ориентированной на
выявление художественной идеи стихотворения, проявляющейся в призыве к
самосовершенствованию, определяют следующие вопросы и задания: «Какие строки
стихотворения Н. Заболоцкого звучат как
призыв к самосовершенствованию?»; «Назовите метафоры, которые делают этот
призыв эмоциональным, значимым»; «Как передана интонация повеления, приказа в
стихотворении?»; «Какие средства художественной выразительности способствуют
созданию эмоционального настроя?»; «Назовите фразеологизмы и объясните их
значение. Какие факты личной биографии поэта находят отражение в стихотворении?»;
«К кому обращается лирический герой стихотворения с
призывом «не позволяй душе лениться»?»;
«Какой смысл вкладывает автор в такое определение души: «Она рабыня и царица,/ Она работница и дочь?».
Лирический
герой отделяет свое «я» от самого себя, наделяет его свойствами разных людей.
Повелительное
обращение «не позволяй душе лениться», обращённое и к самому себе, и к
собеседнику, и к читателю делает стихотворение многоплановым, многоголосым и в то же время целостным.
Лирический
герой воспринимает собственную душу как самостоятельное существо, которое нужно любить, не потакая
слабостям, уважать, но не раболепствовать. Таким образом, стихотворение
становится духовным завещанием будущим поколениям, убедительным призывом к
самосовершенствованию.
Подводя итоги
урока, следует предложить учащимся ответить на вопрос: «Какой смысл вкладывает
автор в призыв «жить по-человечьи»?»
В этих
строчках звучит размышление поэта об ответственности человека перед человеком,
требование воспитания и самовоспитания.
Только «живя
по человечьи» можно найти ключ к счастливому будущему всего человечества!
Гуманистическая идея необходимости
реализации присущей человеку человечности, обогащения мира нравственных
ценностей в процессе самотворчества находится в центре внимания урока,
посвящённого лирике поэтов –участников Великой Отечественной войны и анализу
стихотворения Н. П. Майорова «Творчество».
В процессе беседы необходимо познакомить
учащихся с точкой зрения русского философа, литературного критика и публициста, одного из самых противоречивых русских философов XX века
Василия Васильевича Розанова, считавшего, что человек лишь тогда и обнаруживает
в себе человека, когда начинает творить: прежде всего творить самого себя,
творить внешний мир, преобразуя его по человеческим законам. Самотворчество —
это превращение себя в произведение искусства, это открытие в человеке
заложенного самой природой творческого начала.
Учащиеся находят в стихотворении Н.П.
Майорова строки, в которых находит отражение гуманистическая идея творчества
как непрерывного труда, направленного на созидание самого себя, своего особого
мира: «А жизнь научит правде и
терпенью,/ Принудит жить, и прежде чем стареть,/ Она заставит выжать всё
уменье, / Какое ты обязан был иметь».
Гуманизм утверждает способность человека
активно творить добро, совершенствовать представления о ценностных приоритетах
и нормах, формирующихся в процессе осмысления реальности и созидательного творчества. Одним из условий реализации потребности
самосовершенствования является зрелое самосознание.
В процессе изучения творчества В.М.
Шукшина в седьмом классе данная установка определяет концепцию уроков, целью
которых является знакомство с некоторыми фактами биографии В.М. Шукшина,
оказавшими влияние на становление личности, выявление художественной идеи
рассказа «Микроскоп», проявившейся в изображении героя-«чудика», человека не обладающего достаточными знаниями для того,
чтобы реализовать свой творческий потенциал на пути к самосовершенствованию.
В ходе сообщений учителя и учащихся,
выразительного чтения фрагментов книги В. Коробова и фрагмента «Слова о малой
родине» В. М. Шукшина; экскурсии в дом-музей В. Шукшина в Сростках учащиеся
знакомятся с событиями, связанными с учёбой
в Бийском автомобильном техникуме, работой на строительстве
электростанции, службой на Черноморском флоте, учёбой во ВГИК, первыми
режиссёрскими и литературными опытами, историей кинокартины «Живет такой парень»,
«Калина красная».
Такая работа позволит сформировать
представление о созидательном творчестве, знаниях и опыте как условиях нравственного совершенствования
и создаст установку на восприятие рассказа «Микроскоп».
Анализ произведения на уроке предваряет
слово учителя о том, что героем рассказов В. М. Шукшина начиная с середины 60-х
годов является человек творческий, удивлявший
и восхищавший В. М. Шукшина.
Творчество писатель рассматривал как
один из способов раскрытия правды своего времени.
Однако творческая личность никогда не
вписывается полностью в существующую систему отношений, принципов и ценностей,
поэтому её усилия оказываются несостоятельными
и бесплодными по причине
непризнания, непонимания, социальной изоляции талантливой личности.
Вследствие этого любимые герои Шукшина, натуры сильные, нравственно чуткие, пребывают в
состоянии жестокого внутреннего разлада, пытаясь заполнить духовный вакуум
иллюзиями и тем самым утвердить себя в собственных глазах и в общем мнении.
Работу над темой следует начать с определения
лексического значения слова «чудик», не чудак,
т.е. человек, живущий в идеальном мире и
далекий от реальности, чье поведение отличается странностями, чьи поступки
вызывают недоумение, удивление, а именно чудик —
человек, жаждущий идеального и не знающий, где его искать, как реализовать собственный
творческий потенциал.
На выявление
сущности характера шукшинского героя направлена система вопросов и заданий: «Какой идеей одержим герой рассказа «Микроскоп»?»; «Какие качества характера героя проявляются в сцене скандала с
женой?»; «Как вы оцениваете поступок
Андрея Ерина с точки зрения здравого смысла?»; «Только ли осуждения заслуживает
герой?»; «Как изменился Андрей Ерин с появлением микроскопа? Выпишите из теста
глаголы, передающие состояние Андрея Ерина после появления в доме микроскопа»; «Понимает ли Андрей Ерин, что для того чтобы
совершать открытия, одного микроскопа недостаточно? Смешно или грустно
наблюдать за попытками героя открыть секрет долголетия?».
Следует предложить учащимся познакомиться с перечнем
некоторых приёмов сатирического изображения действительности в рассказах В.М.
Шукшина (обилие прямой речи, диалогов, эффект двойного разоблачения, язык
персонажей, воссоздающий особенности их образа мыслей, ёмкость, многозначность
слова) и заполнить таблицу в тетради на печатной основе примерами из текста [5,
ч. 2, с. 51].
Учащиеся делают вывод о
принципиальной нерасторжимости комизма и трагизма, всеохватывающей
диалогичности шукшинского рассказа, создающей ощущение того, что в философский
спор включено множество участников, отстаивающих истину, не очевидную для
героя.
Подводя итоги урока, необходимо отметить, что образами своих «чудиков» писатель охватил широчайший спектр характеров,
в которых пробудившиеся духовные потребности не организованы зрелым
самосознанием. Герой жаждет творить добро, а
приносит зло; стремится решить мировые проблемы, но не обладает элементарными
знаниями.
Однако нелепый поступок героя
оказывается мудрым и добрым: он сумел заразить стремлением к исследованию сына
– пятиклассника, заставил заинтересоваться жену, которая даже стала гордиться
своим непутёвым мужем, поднялся над самим собой, отказавшись от прежних привычек.
Таким образом в процессе изучения
литературы в 7 классе формируется итоговое суждение, являющееся основой
письменных и устных высказываний об этике гуманизма: «В условиях противостояния
добра и зла главной задачей человека является правильный выбор образа мысли и действий, отказ от зла,
порока. Человек способен активно творить добро, совершенствовать представления
о ценностных приоритетах и нормах. Одним
из условий реализации потребности самосовершенствования является зрелое самосознание».
Литература: