Обычай, ставший традицией и востребованный современностью

Л.В. Боциева,

З.В. Цирихова

Нет народа на земном шаре, который бы не имел своих обычаев и традиций. В культуре любого народа национальным обычаям и традициям, являющимися нормами поведения, вырабатываемыми веками, принадлежит особое место, так как в них наиболее ярко отражаются духовно-нравственное кредо народа, национальный характер. Во все времена у всех народов, в том числе и у горцев, основной целью воспитания являлась забота о передаче подрастающим поколениям духовных ценностей, педагогического опыта, накопленного предшествующими поколениями, о сохранении и развитии лучших, прогрессивных обычаев и традиций. Полагаем, возрождение, совершенствование и развитие лучших обычаев и традиций, в частности народов Северного Кавказа, содержащих такие ценности, как любовь к Родине, гостеприимство, добрососедство, почитание старших, уважительное и толерантное отношение к людям, и другие, являющиеся общечеловеческими, соответственно современным реалиям – условие формирования культуры межнационального общения, взаимопонимания и межнационального согласия.

О том, что наши предки с уважением относились к обычаям и традициям, придавали им большое значение, свидетельствуют поговорки «Обычай крепче закона», «Не сошлись обычаями, не бывать дружбе», ученые, путешественники. Так, Вс. Пфаф отмечал: «У осетин нет законов, но весь порядок их общежития основывается на обычаях…, не дозволяющих ни малейшего отступления от них» (5, 184-185). У адыгов обычаи и традиции для них имели силу и закона, и царя, и религии. Примечательно, что обычаи на Кавказе действовали сильнее, чем дух веры. По этому поводу Н.Я. Данилевский писал: «Дух веры слабее действует на Кавказе, чем нравы и обычаи. Грузин, армянин, черкес, чеченец, осетин, персиянин и абхаз обедают на одном ковре без зазрения совести… Ненависть, которую здесь магометане питают к христианам, обнаруживается менее, нежели в прочих местах Азии» (1. 146).

На основе обычаев возникали традиции, именно в них возрастала социальная действенность нравственных норм, расширялась сфера их социального функционирования. Традиции народов Северного Кавказа способствовали закреплению таких понятий, как патриотизм, добрососедство, дружба, уважение к старшим, женщине, другим народам, терпимость, вежливость, гуманизм, гостеприимство и других, уходящих своими корнями в многовековую историю и необходимых в формировании культуры межнационального общения. Традиции горцев, передавая потомкам как эстафету, как завещание прошлых поколений образцы чувств и убеждений, учат, во имя чего следует жить, трудиться и бороться, обобщая исторический опыт, формируют традиционный моральный кодекс, аккумулирующий определенные нравственные требования к человеку. Духовные непреходящие ценности горцев, их обычаи, традиции, нормы поведения в течение всей многовековой истории имели огромное значение в воспитании подрастающего поколения, в том числе в формировании культуры межнационального общения, а также являлись важным познавательным средством.

Самым древним, интернациональным обычаем является гостеприимство, оставшееся потомкам в наследство, и ставшее традицией. Издавна им славились все народы. Но когда говорят о Кавказе, то как-то особенно подчеркивается гостеприимство его народов. Подтверждением этому служат высказывания исследователей – кавказоведов Ю.Клапрота, В.Б. Пфафа, К. Коха и других, путешественников. Наиболее ярко эта мысль прозвучала у К. Коха: «Я не думаю, чтобы кавказское гостеприимство может быть где– нибудь превзойдено; оно в особенности развито по всей Осетии» (2, 23О). Гостеприимство по сей день считается одной из лучших, важнейших традиций кавказцев. Кавказцы возникновение этого обычая связывают с общением соседних народов. У всех народов Кавказа с древних времен свято соблюдался этот обычай и регламентировал формы и правила общения людей между собой. Испокон веков обычай гостеприимства, считавшийся особой формой международной дипломатии, был пронизан духом дружбы, добрососедства, играл важную роль в международном и межнациональном общении и содействовал сближению людей всех национальностей и вероисповеданий. Благодаря этому обычаю земли Кавказа были безопасны для жителя другого села, чужеземных путешественников, торговцев и вообще всякого путника, ищущего ночлега и приюта, в эпоху, когда племена и народности были разобщены. Видный историк А.Х. Магометов по этому поводу писал: «В суровых условиях замкнутого семейного быта, когда никакая общепризнанная власть не охраняла путника, на защиту его выступала священная обязанность гостеприимства. Только этот вековой обычай и делал возможным путешествие там, где иначе человек не мог бы найти ни приюта, ни пищи» (4, 26). Каждый сказавший хозяину: «Я твой гость», - принимался вне зависимости от того, кто этот человек, какого он пола, национальности, веры, богат или беден, больной или раненый, преследуемый властями, кровниками или бежавший узник и т. п., по-братски. «Там каждый путник находил ночлег и пир гостеприимный» - писал великий певец Кавказа М.Ю. Лермонтов (3, 325). Подобная мысль нашла отражение и у выдающегося осетинского поэта Коста Хетагурова в поэме «Фатима»: «Беглец, измученный дорогой, подчас беспомощный абрек, больной, слепой, старик убогий» - все находят в кунацкой Наиба радушный прием, отдых и ночлег. (6, 8). В этой поэме Коста показал, что обычай гостеприимства свято соблюдался всеми, а не только князьями.

Через обычай гостеприимства горцы выражали свое отношение к чужим людям, беспокоились об их безопасности, благополучии. Особенно почетным считался у них чужестранный гость, что связывалось с национальной гордостью, понятиями долга и чести. Через гостеприимство проявлялись образ жизни и интернациональные качества народов Кавказа, в том числе и Северного Кавказа. Следуя традициям гостеприимства, даже самый бедный горец считал себя обязанным торжественно принимать и оказывать гостю всякие почести. Чеченцы и ингуши считали и до сих пор считают, что «Гость - это божий дар», то есть его посылает сам Господь и если в дом часто приходят гости, то с собой приносят счастье, радость и благоденствие. Кроме наружных знаков почтения к гостю, самый беднейший из вайнахов (чеченцев) старался окружить его всевозможным довольством. Черкесы приход гостя считали приятным событием для всех обитателей дома, каждый старался быть ему полезным и от всей души стремился выполнять свои обязанности. «Гость - божий гость» - говорят осетины. Для них испокон веков гостеприимство было делом чести и сочеталось с добром, безграничной щедростью. Вот что по поводу общинного гостеприимства писал К. Хетагуров в очерке «Особа»: «Всякий осетин принимал путешественников очень любезно по мере сил и возможности сделает все, чтобы только угодить ему. При наших путях сообщения попасть из одного ущелья в другое – равносильно явлению с небес. Когда вы идете по аулу, сидящий встает при вашем приближении, говорящий замолкает, занятый работой бросает ее, чтобы приветствовать вас точно старого знакомого» (6, 268). Добрый хозяин, - гласит кабардинская пословица,- должен предоставить гостю стол, хороший огонь и обильный фураж.

Как свидетельствует вышесказанное, литературные источники, и многие путешественники и исследователи, гостеприимство, в основе которого лежит общечеловеческая нравственность, радушный прием, щедрость, хлебосольство и другие почести - существенная черта всех кавказцев и многих других народов. Гостеприимство как явление общечеловеческое на фоне аварского национального быта воспето Расулом Гамзатовым: «Хоть дом мой стороне, но все же сделай крюк и загляни ко мне, мой незнакомый, друг».

Многие путешественники удивлялись и удивляются бескорыстию в гостеприимстве народов Северного Кавказа. Сколько бы времени не находился гость в доме хозяина, последний не вправе брать в материальном смысле никакого вознаграждения за гостеприимство от гостя, ибо в противном случае он навлек бы на себя гнев и презрение соседей и сородичей. Примечательно, скорее всего, сам хозяин был обязан дарить все то, что понравилось гостю.

Этнографические материалы, фольклор свидетельствуют, что поселения соседних народов посещались не только отдельными представителями, но и делегациями с целью установления торговых, родственных или дружеских отношений, оказания помощи во время стихийных бедствий и эпидемий. Известно и множество свидетельств многовековой истории северокавказских народов о том, что отдельные люди, семьи, а порой и целые фамилии по тем или иным причинам оставляли родной очаг и искали приют у других народов, и там, в соответствии с традициями гостеприимства, находили его. Так, например, население казацких сел предоставляло беженцам из Балкарии, Кабарды, Осетии, Чечни и др. убежище и защищало от мести князей.

О том, насколько священным был обычай гостеприимства горцами, свидетельствует и устное народное творчество, где говорится о том, что если в дом являлся даже их заклятый враг или кровник-убийца и просил воду, пищу или убежище, как гость, он должен был оказать ему такую помощь. Примером тому может служить одно из вайнахских (чеченских) преданий, в котором повествуется о том, как братья поймали и привели домой своего заклятого врага. Так сложились обстоятельства, что им на время пришлось отлучиться. В их отсутствие мать сжалилась над пленником, который обратился к ней с просьбой дать ему воды и пищи. Она дала ему попить и поесть, братья узнали об этом и отпустили своего врага, так как, соблюдая священный закон гостеприимства, они не могли карать человека, который ел и пил в их доме. Отомстить врагу они решили в другой раз, когда снова его поймают.

Наряду с воспеванием радушного и бескорыстного гостеприимства, народ осуждал нарушение священных законов его, неуважение к гостю. Показательно в этом плане аварское сказание о Хочбаре в переводе П. Услара, имеющее аналоги у других народов и посвященное легендарному аварскому герою, вступившему в борьбу с хунзахским ханом Нуцалом. Хан пытался расправиться с ним, но у него ничего не выходило, тогда он задумал обмануть его и пригласил к себе в гости, якобы для перемирия, а на деле, чтобы сжечь на костре. Хочбар, чьи представления о чести и гостеприимстве были возвышенны, принял приглашение Нуцала. Оказавшись у костра, Хочбар, призвав народ к продолжению борьбы против ханов, сам кинулся в огонь, прихватив двух сыновей Нуцала, пришедших поглазеть на казнь. Такова была месть за неслыханное нарушение священных законов гостеприимства.

Испокон веков позорным, несчастным в этнической психологии северокавказских народов считался дом, который не навещают гости и выражение «Пусть моего врага гость не посетит» - звучит как проклятие. Да разве это семья: гость их порога никогда не переступал. Да сохрани нас Аллах от такого дома, где не бывает гостей - до сих пор говорят про негостеприимных хозяев чеченцы и ингуши. Об этом свидетельствуют и такие пословицы, как: «Дом куда не ходят в гости - несчастный дом» (лакская); «Куда не заглянет гость, туда не заглянет и добро» (чеченская); «К скупому гость не стучится» (осетинская) и другие. В осетинском нартском сказании о путешествии Сослана в Страну Мертвых, герой его во время этого мистического путешествия встречается с галереей притчевых образов страны мертвых, наслаждающихся или страдающих в зависимости от праведно или греховно прожитой жизни. В формах возмездия за свои дела отражались моральные заповеди древних осетин. Наказанию подлежали многие проступки. Каждый порок влек за собой соответствующее возмездие. Так, негостеприимный человек на том свете будет сидеть изолированным на острове в яичной скорлупе. Важнейшая идея этого сказания - жить праведной жизнью.

Между тем, каждый горец, воспринимающий гостеприимство как священную этническую традицию, особой похвалой считает выражение: Он к гостю как нарт относится, никого, никогда не отвернул от своего дома, которое звучит как наставление молодежи. Следует заметить, что обычай гостеприимства оказывал положительное воздействие на детей, молодежь. О правилах встречи, приема и проводов гостя, поведения хозяина и гостя молодое поколение слышало от старших. Оно с ранних лет, участвуя вместе с взрослыми в приеме гостей, в танцах и других увеселениях в честь гостя, воспитывалось в духе народной солидарности и уважения к достоинствам представителей других национальностей, постигало нормы народного этикета.

Итак, институт гостеприимства, как явление глобальное, интернациональное, издавна способствовал установлению межнациональных связей, укреплению сотрудничества, дружбы народов. Он укреплял многие традиции горских народов – добрососедства, взаимовыручки, этнотерпимости и другие, оказывал значительное влияние на культуру и нормы межэтнического и межрегионального общения, благоприятное воздействие на молодое поколение тем, что приобщал его к общечеловеческим ценностям: учил уважать людей, независимо от их вероисповедания и национальной принадлежности, проявлять щедрость, доброту. Участвуя в обрядах, связанных с гостеприимством, подрастающее поколение привлекались к общественному этикету, учились соблюдать правила и нормы гуманного отношения к людям. Уникальность гостеприимства видится в том, что важнейшие его принципы, разработанные мудрыми предками, совпадают с требованиями дипломатии всех времен и народов, служат и сегодня важным воспитывающим принципом для молодежи.

Литература

1. Данилевский Н.Я. Кавказ и его горские жители в нынешнем их положении. М.,1851.

2. Кох К. Путешествие через Россию на кавказский перешеек в 1837 и 1838 г.г. Орджоникидзе: Ир, 1967.

3. Лермонтов М.Ю. Собр. соч. В 2 т. Т.1 М: Правда,

4. Магометов А.Х. Этнография осетин. Орджоникидзе, 1970.

5. Пфаф В. Народное право осетин / Сборник сведений о Кавказе. Т.1. Тифлис, 1871

6. Хетагуров К.Л. Собр. соч. в 3 т. Т.2. М.: Худ. лит., 1974.