Исмаилов М

Исмаилов М.А.

д.ю.н. проф.ДГУ

Гасанова З.И.

Селимова А.М.

аспиранты кафедры

истории государства и права

ДГУ.

Роль и значение института маслаат в обычном праве народов Дагестана.

Большое значение для исследования сущности обычного права народов Дагестана и кумыков, в частности, является изучение источников обычного права, характеризующих как содержание, так и процесс развития обычного права. К источникам обычного права, как правило, относят адат и шариат.

Как и у других народностей, у кумыков существовали различные источники образования адатов. Среди ни, в первую очередь, нужно назвать третейство или маслаат, который играл важную роль в формировании адатов. Маслаат – Маслахат слово арабское и в переводе означает общее благо, выгода, в интересах сторон.[i] Как отмечал А.С. Омаров: «Маслагат настолько определяет начала дагестанского обычного права, что к разбирательству уголовных и гражданских дел приступали лишь после попыток примирения тяжущихся сторон».[ii] Маслаат проводили при разбирательстве различных уголовных и гражданских правонарушений.

Дела, в которых были очевидны и виновность одной из сторон, и размеры причиненного ею ущерба, обычно решались путем переговоров между вовлеченными в конфликт группами. Эти переговоры велись прямо или через посредников. Если же в деле было много неясного и стороны трактовали его по-разному, возникала тяжба. В случае невозможности самостоятельного разрешения конфликта, стороны могли обратиться к посторонним лицам для разбирательства их дела. Таким образом, как полагает Ю.И. Семенов, возник суд посредников (медиаторов), или третейский суд.[iii]

Третейский суд не был постоянным органом, никакой принудительной силой этот суд не располагал. Если стороны обращались к посредникам, то предполагалось, что они примут его решение, каким бы оно не было. В случае невыполнения решения суда одной из сторон, другая сторона получала санкцию общественного мнения на применение силы.

Леонтович Ф.И. характеризует маслаат как «первичную форму образования адатов», «первичную стадию в процессе образования адатов».[iv] Однако, некоторые исследователи обычного права не согласны с такой позицией, считая маслаат лишь «первичной стадией судебного процесса, предшествовавшей собственно адатскому суду». Что маслаат был просто примирением между «тяжущимися сторонами и не имел обязательного характера для всего рода».[v]

Возможно, такое расхождение во мнениях объясняется тем, что в первоначальной форме своего существования маслаатные решения принимали форму прецедента и служили ориентиром при разбирательстве сходного дела, но, затем, с развитием общества, появлением судебной системы, маслаат потерял свое былое значение, оставаясь лишь способом примирения тяжущихся сторон.

О маслаате, как источнике права, говорит также А.М. Ладыженский: «Постановленное посредниками решение становится прецедентом-маслагатом. Повторенный потом в других подобных же случаях маслагат присоединяется к общей массе народных обычаев и постепенно превращается в адат».[vi] По мусульманскому праву каждый джамаат имеет свои сходки стариков и вообще почетных людей для обсуждения различных дел общества. На таких сходках устанавливался маслаат, который затем становился адатом общины. Маслааты, которые первоначально заключались между племенами и общинами, А.М. Ладыженский характеризует своеобразными международными соглашениями о мире, дружбе, торговле. А позднее, в процессе распада родов на отдельные семьи, междуродовые нормы маслаата переходят в междусемейные, междуличные нормы.

Достаточно подробно этот институт о принятии новых норм представлен у М. Алибекова: «Для введения каждого нового адата кумыки собирались на два кургана под названием «Центральные Курганы». Эти курганы находились между селениями Новый Аксай, Старый Аксай и Эндрей, на берегу речки Яма-Су. Когда вводимый адат касался улажения споров между обществами двух соседних селений, то к этим курганам выходили оба общества во главе со своими князьями. Одно из них собиралось на одном кургане, а другое на другом. Между этими курганами собирались выделенные от обоих обществ представители. Последние сговаривались о мирном улажении спора, и результат сговора стали называть «адатом». Этот адат скреплялся большинством голосов узденей и, наконец, князьями. Не подчинявшихся адату заставляли подчиняться силой».[vii]

Аналогичное положение, когда наиболее важные вопросы, имеющие отношение ко всему населению, решались или же регламентировались в присутствии всего населения, характерно и для других народов Дагестана. Так, например, в Салатавии «В старину, когда не было еще имамов… собирались ежегодно, как то рассказывают, из этих салатавских тринадцати селений историки, муллы-дибиры и мудрецы всего двести человек, - близ родника Миккилава. Собирались же они туда с тем расчетом, чтобы рассматривать справедливые порядки и суд-диван салатавских селений».[viii]

Также и в Аварском ханстве наиболее важные дела решались на общем сходе представителей джамаатов.Так, около сел. Обода находился камень «Руккел-гамачI». Возле этого камня хан время от времени собирал представителей аулов ханства. Бегаулы каждого джамаата оповещались о собрании письмами.[ix]

Демократизм, характерный для самоуправления горских обществ, придавал их решениям еще большую силу. Так все адаты и соглашения, как внутри, так и между джамаатами принимались на общем сходе. На этих сходах правом голоса обладали все члены джаматаа в равной степени. Все нормативные документы, в силу того, чтот они были выработаны и одобрены всеми членами джамаата на демократических принципах, уважались и соблюдались всеми членами общества неукоснительно.[x]

К источникам образования адатов можно отнести также, и соглашения между двумя или несколькими сельскими общинами об установлении единообразной ответственности их жителей за нарушение интересов договорившихся джамаатов в целом или отдельных лиц. Соглашения имели, в основном, письменную форму и заключались с указанием свидетелей, без срока действия. В случае необходимости по взаимному согласию сторон могли быть внесены изменения и дополнения. Подобного рода соглашения играли важную роль в установлении правопорядка во взаимоотношениях сельских общин и «лежали в основе правопорядка не только внутри джамаата, но и за его пределами».[xi]

За исполнением правовых норм внутри джамаата следила сельская администрация, а в отношении правовых норм, о соблюдении которых имелась договоренность между несколькими аулами, практиковалось закладывание ценных предметов или предусматривался переход определенного участка земли (гора, пастбище) в собственность стороне, нарушившей договор. Ответственность за индивидуальное лицо джамаата, в случае невыполнения или ненадлежащего выполнения обязательств, несла администрация этого джамаата.

Как и у других народностей, у кумыков существовали различные источники образования адатов. Среди ни, в первую очередь, нужно назвать третейство или маслаат, который играл важную роль в формировании адатов. Маслаат – Маслахат слово арабское и в переводе означает общее благо, выгода, в интересах сторон.[xii] Как отмечал А.С. Омаров: «Маслагат настолько определяет начала дагестанского обычного права, что к разбирательству уголовных и гражданских дел приступали лишь после попыток примирения тяжущихся сторон».[xiii] Маслаат проводили при разбирательстве различных уголовных и гражданских правонарушений.

Леонтович Ф.И. характеризует маслаат как «первичную форму образования адатов», «первичную стадию в процессе образования адатов».[xv] Однако, некоторые исследователи обычного права не согласны с такой позицией, считая маслаат лишь «первичной стадией судебного процесса, предшествовавшей собственно адатскому суду». Что маслаат был просто примирением между «тяжущимися сторонами и не имел обязательного характера для всего рода».[xvi]

О маслаате, как источнике права, говорит также А.М. Ладыженский: «Постановленное посредниками решение становится прецедентом-маслагатом. Повторенный потом в других подобных же случаях маслагат присоединяется к общей массе народных обычаев и постепенно превращается в адат».[xvii] По мусульманскому праву каждый джамаат имеет свои сходки стариков и вообще почетных людей для обсуждения различных дел общества. На таких сходках устанавливался маслаат, который затем становился адатом общины. Маслааты, которые первоначально заключались между племенами и общинами, А.М. Ладыженский характеризует своеобразными международными соглашениями о мире, дружбе, торговле. А позднее, в процессе распада родов на отдельные семьи, междуродовые нормы маслаата переходят в междусемейные, междуличные нормы.