Соискатель ПГЛУ Базарова Г.З.

Аксиологические основания формирования ценностного отношения к культуре туркменского этноса.

Аксиологические основания помогают раскрыть ценности личности, методы и формы воздействия на личность через воспитывающие и образовательные задачи, педагогическую деятельность и образование. Основной идеей педагогики является развитие гармоничной личности, здорового общества. Эта идея опирается на ценностные ориентации культуры, связанные напрямую с личностью и обществом, что определяет будущие ориентиры. Аксиологический подход помогает нам рассмотреть образование как социально-педагогический феномен, который находит свое отражение в основных категориях и понятиях этого подхода.

Согласно изученной литературе и анализу исследуемого понятия напрашивается мысль о взаимосвязи сознания и смысла жизни у ставропольских туркмен. Систему ценностных отношений представляет ценность и оценка того или иного явления способом выражения отношения к нему. Ценностные отношения помимо регуляции поведения, норм, общественно-значимых поступков определяют направленность личности.

Согласно Бондаревской Е.В. «Аксиологической основой личности являются его ценностные представления, интериоризация которых обеспечивает становление индивидуальной системы ценностных ориентаций личности, которые в свою очередь, становятся сильнейшими мотивами деятельности, и поведения человека. Целью аксиологического воспитания является формирование системы ценностных ориентаций личности [1].

Среди многонационального населения Ставропольского края уже длительное время проживает группа туркмен, обособившихся от основного этноса более трех веков назад. Туркменский народ имеет очень богатый исторический и культурный материал. Творчество любого народа имеет многовековое развитие, отражает его жизнь, историю, уклад. У ставропольских туркмен нет своей письменности, печатных изданий, поэтому аксакалы и бахши туркменских племен Северного Кавказа свои знания по истории и культуре, традиции, передают из уст в уста, поэтому неудивительно, что они претерпели изменения.

У туркмен воспитанию - «намыс» (честь, достоинство) придается огромное значение. Намыс - это кодекс высокой нравственности, предъявляющий человеку очень строгие требования отступление от которых карается обществом, так же это моральное состояние человека, когда он воспринимает требование как необходимое для нормальной личной жизни и общения с окружающими. За верностью намысу, за его соблюдением внимательно следит тохум (родовая связь), способствующий преемственной связи между поколениями, содействующий воспитанию уважения у подрастающего поколения к традициям, языку, культуре своего народа. Самое же главное – тохум обеспечивает воспитание человека с ориентацией на нравственные ценности туркменского этноса.

Согласно беседе со старожилами, есть следующая информация: каждый род туркмен имеет свои подразделения, так называемые «Баг-ру». Так для човдыров это были: эт, себи, чак-чак, калым; союнаджи: абдулгапар, абдулэмин, акберды, яры, абдал, бозаджи; игдыров ягшиходжа, геклер, казаяклы, голдаглы, тебер, дюзмуш, мамыт.

Унылым фактом нашей действительности является, отсутствие знания у молодого поколения, к какому роду принадлежит их семья. При опросе жителей по данному вопросу, стали известны новые факты - раньше нельзя было жениться внутри рода, считалось, что через семь поколений родится больной ребенок.

Зная свои истоки, понимая, что их пра-пра родиной является Туркменистан, вместе с тем туркмены Северного Кавказа не стремятся к смешению с туркменами Средней Азии. За три века произошли изменения в материальной, культурной, нравственной жизни туркмен Ставропольского края. Следует отметить, что большая часть Ставропольских туркмен в совершенстве знают, понимают и говорят на русском, татарском и туркменском языках.

Смыслом образования на данный момент является культурное перерождение. Однако время диктует свои условия, и молодое поколение менее привержено народным традициям по сравнению с их отцами и дедами. Сказывается проживание в полиэтническом регионе, развитие современных исторических технологий, недостаточная работа молодежи по сохранению и преумножению культуры предков, отсутствие преподавания родного языка и предметов по национальной истории в некоторых регионах края. Система образования формирует этнические стереотипы посредством двуязычия (билингвизм), следовательно, образование должно быть направлено на раскрытие и проявление лучших человеческих качеств, этнического самосознания с целью сближения народов и их культур.

Основным механизмом формирования ценностного отношения к культуре туркменского этноса в обществе является образование, способствующее преемственности поколений, передачи, воспроизводства и развития этнических традиций. Необходимо отметить, что закладывать аксиологические основания необходимо в младшем возрасте. Образование - процесс обращения к личности, а формирование личности происходит под влиянием культуры и общественных ценностей определенного этноса, включающей в себя теоретические, эстетические, экономические, политические, религиозные и природные знания.

Таким образом, аксиологические основания аксиологические основания формирования ценностного отношения к культуре туркменского этноса у младших школьников заключаются в решении специфических задач, направленных на разработку комплекса педагогических условий и раскрываются в самобытности ставропольских туркмен, который заключается в сохранении и наследии народного характера, намыса, тохума и следует выделить, что приоритетом является обучение на родном языке човдырского диалекта.

Литература

1. Бондаревская Е.В. Воспитание как возрождение гражданина, человека культуры и нравств. 1993. 113с