Козлов М.А., Косяченко Ю.С.

Научный руководитель: Николенко К. В.

Донецкий национальный университет экономики и торговли имени Михаила Туган-Барановского

Формирование философии высшего учебного заведения в жизни и творчестве К. Твардовского

В современных условиях система высшего образования представляет собой многофункциональную структуру. В качестве базовой выступает функция социализации личности, реализующаяся через воспроизводство определенных социальных типов культуры и систем ценностей. В современном обществе социальными задачами системы высшего образования на данном этапе является корректировка результатов первичной социализации и подготовка быстрой адаптации молодого поколения к условиям меняющегося общества. Высшее образование остается одним из относительно доступных механизмов социальной мобильности современной молодежи. Функция образования, представляя собой канал восходящей социальной мобильности для низших слоев общества, является едва ли не единственным источников изменения их социального статуса.

Сопоставляя значимость высшего образования в наше время и времен 20 в. хочется отметить, что образование было всегда неотъемлемой частью жизни. Опираясь на деятельность выдающего философа и талантливого преподавателя К. Твардовского, можно сказать, что благодаря ему были созданы философские общества, издавались философские журналы, была организована научная и студенческая жизнь, что приводило к большой заинтересованности к обучению молодежи 20 века. Благодаря его умению преподавать и вносить свои знания в массы, он «вырастил» выдающихся ученых в сфере философии и психологии.

В связи с эти можно отметить, что образованность общества это путь к изменению качества жизни, чем и занимался философ К. Твардовский за период своего правления во Львовско-варшавской школе.

Казимир Твардовский родился 20 октября 1866 в Вене, в богатой семье советника двора. Учился до 1885 г. в элитарном Theresianum – мужской общеобразовательной средней школе–интернате для детей высших сановников империи. Названа школа имени австрийской императрицы Марии–Терезии – основательницы этого заведения. Затем поступил в Венский университет (1885-1889 гг.), где встретился с учениками Франца Брентано, который 1880 г. оставил университет.

В этой Венской высшей школе он изучал философские, исторические, математические и биологические науки, психологию – в Мюнхене (1892 г.). Однако докторскую степень он получил все-таки в Вене (1892 г.), как и звание доцента за габилитационную работу (1894 г.) под названием «Zur Lehre vom Inhalt und Gegenstandt der Vorstellungen» («К вопросу о содержании и предмете представлений»).

Карьеру он делал во Львове, где стал профессором, заведующим кафедрой философии, которой руководил до 1930 г. В этот же период был директором Психологического Института и ректором университета в тяжелые для этого заведения года. Как учитель имел редкое признание. Не только учил, но также и организовывал научную жизнь. Проводил лекционную деятельность вне университета, приобщался к издательской деятельности, организовывал научную жизнь студентов.

В 1904 г. основал Польское философское общество, а в 1911 г. – научный журнал «Философское движение» – второй, после «Философского обозрения» философский журнал в Польше. В 1925 г. вместе с Р. Ингарденом и К. Айдукевичем инициировал издание журнала Studia Philosophica, в котором материалы печатали иностранными языками. Проводил лекции по различным направлениям философии и психологии. Его наследие частично отражает широту его интересов. В 1910 г. написал «Шесть лекций о средневековой философии», которые стали сигналом для возрождения в «протекторатной» Польше католической философии и вызвали интерес Неосхоластика. В 1930 г. – в Министерство было отослано решение о переходе Твардовского на покой. После тяжелой болезни К. Твардовский умер во Львове 11 февраля 1938 г.

Творчество Твардовского, кроме габилитационной диссертации, охватывает несколько значимых трудов, которые выявили также влияние на двух философов – учеников Брентано А. Майнонга и Э. Гуссерля. Т. Чеховский – его ученик и многолетний близкий сотрудник – писал, что это не были работы чисто психологические, «они не содержат исследований, направленных на формулирование психологических индукционных законов, опирающихся на обширный материал наблюдения. Это скорее труды по общей теории познания, и в этой области они полностью выдержали испытания, время до сегодняшнего дня».

Твардовский был учеником Вундта в Лейпциге и Брентано в Вене. Брентано, который после короткой университетской карьеры учил как приват–доцент, а в конце поселился во Флоренции, был убежден, что философия может опереться на эмпирических предположениях, более того – сама может быть эмпирической. Чтобы быть такой, должен опереться на психологию, которая использует опыт. Однако это не является опытом в смысле физического эксперимента, а внутренний, названный интроспективным. Так Брентано вместе с Вундтом приступил к формированию эмпирической психологии.

Несомненное влияние Брентано на философские взгляды Твардовского со временем изменилось. Под влиянием критики и дискуссий Твардовский смягчил свою психологическую позицию. Прежде всего, он сосредоточился на программе и методе научных исследований. Отсюда практические рекомендации культивировать философию научными методами, поскольку она должна быть наукой, а не мировоззрением. Твардовский отмечал также взаимные исторические и познавательные обусловленности философии и научного мировоззрения, а также научного открытия и теорий.

Так, Твардовский перенял у Брентано взгляд, что психология является важнейшей философской дисциплиной, которая может спасти метафизические спекуляции от яловости. Перенял он также аналитический метод, который противопоставил генетическом методу Локка, пытался сводить познания к первичным психическим элементам. Метод Брентано и Твардовского заключался в поиске так называемой дефиниции аналитических предметов и выводе из них утверждений, которые проверяются уже эмпирически. Предметом исследований стала теория познания, ибо Твардовский считал, что научная философия – это главная теория науки. Исследования он начал с психологии. Полученные здесь результаты он дополнял семантическими рассуждениями. Его исследовательская программа нашла свое выражение уже в первых предложениях габилитационной работы.

«То, что психические явления относятся к какому–то имманентному предмету, является одним из самых известных и никем не опровергнутых утверждений психологии. Возникновение этого рода отношений является характерным признаком психических явлений, которые именно этим отличаются от явлений физических. Психическим явлениям представления, суждения, желания и пренебрежение всегда отвечает что-то, что является представленное, осужденное, желательное и отвергнутое – и без этого явления были бы ничем. Эту, указанную схоластами, а к ним еще Аристотелем, обстоятельство в новых временах, акцентируя на ее большом весе, подчеркнул Брентано, который, среди прочего, основал классификацию психических явлений на видах отношений, которые возникают между представлением и тем, что представлено и т. д.» Однако главный вопрос касался природы понятий.

Психические явления состоят из представлений и суждений, то есть убеждений, а представление – из представлений и понятий. Суждения он трактовал как психическое явление, которое не раскладывается на представление, потому последние являются исключительно неотъемлемым условием суждения. А вот представление физических предметов являются однородными психическими явлениями. Наряду с упомянутыми представлениями существуют также интроспективные наблюдательные представления, направленные на собственные психические переживания субъекта. Но существование интроспективных представлений было предметом споров. Аргументы Твардовского были такие: "Поскольку есть понятие психических предметов, а каждое понятие опирается на представление, то должны существовать также представления психических предметов".

В короткой статье «О ясный и неясен философский стиль» 1919 г. Твардовский пишет, что неумение понятно выражать свои мысли свидетельствует о неумении четко мыслить.

Ведь слово не является полностью независимым от мнения. Следовательно, мнение автора, пишущего туманно, непонятно «не заслуживает того, чтобы тратить усилия на ее разгадывание». Твардовский считал, что, если кто-то непонятно высказывается, то, без сомнения, так же и думает. Поэтому никто не обязан читать или слушать такого говорящего, ведь есть столько лучших авторов, которых следовало бы прочитать. В этом месте стоит напомнить слова Декарта, что если бы наступило согласие между философами относительно значений выражений, то почти все споры между ними прекратились бы.

Так вот, эти тезисы были очевидными и быстро нашли признание, ибо были здравым смыслом. Это был также рабочий постулат, который требовал от философов, а в более широком измерении – от всех интеллектуалов, чтобы перед дискуссией и исследованием на произвольную тему они осознали значение подержанных понятий, ловушки, которые их ждут, а также потребность заботиться о прозрачности собственных высказываний. Но опасность появилась, когда эта предпосылка стала генеральным принципом, который определял не только правильность постановки проблем, но и саму философию как науку. Так рабочий лозунг здравого смысла стал не только методологическим принципом, но и приобрел онтологические признаки. Философам оставалось только следовать этому правилу, чтобы сказать, что они занимаются наукой – в любом случае заслуживают включения их в круг настоящих ученых. Бесспорно, это правило имело свое значение в спорах о существовании интенционального бытия, но критикам этой позиции казалось, что семантическим путем невозможно формулировать правильные выводы о самой действительности. Для того чтобы обоснованно утверждать, что это утверждение истинно или ложно, надо, чтобы оно подлежало верификации на практике, чтобы была – как когда-то говорил Аристотель – проверенное соответствие высказываний действительности. Твардовский считал, что рефлексия, которая не реализует такого принципа точности, не может называться наукой, а философия, которую подчинили этим требованиям языковой точности, только мировоззрение. Указанные постулаты нашли понимание также и в собственной среде. Но здесь их реализация кое-где зашла слишком далеко. Котарбинский, который был его учеником, отметил, что Твардовский был мастером изъяснительных интерпретаций, ведь делал мысли философов четкими, чем они были, выражая их часто понятными и выразительными терминами.

Твардовский считал также, что классические темы метафизики нельзя решить с существующего положения знаний. Поэтому надо от них отказаться. «Между философским, т.е. метафизическим взглядом на мир и наукой существует непреодолимая пропасть».

Так, классические проблемы философии относятся к сфере мировоззрения. Это был, таким образом, отказ от большой и творческой философской проблематики и ограничения философской деятельности к «школьной» программе, скроенной по требованию и ситуации тогдашней польской философии.

Достаточно сильным было влияние Твардовского в сфере популяризации научной философии и ее методов. В памяти он остался также как знаменитый учитель и создатель программы восстановления польской философии. Он воспитал учеников, его педагогические идеи воплотили в дальнейшее обучение.

Неоспоримые также заслуги Твардовского в деле распространения психологии в Польше. Он не только признал ее важной для философии областью, но и ввел первые учения по экспериментальной психологии, а в 1907-1908 гг. организовал первую в Польше психологическую лабораторию. Благодаря этому к его ученикам можно отнести тоже многих выдающихся польских психологов.

Таким образом, можно сказать, что своеобразие взглядов К. Твардовского проявилось в том, что он являлся тем мыслителем, который внес большой вклад не только в теоретическую разработку проблемы философского воспитания, но и в реализацию ее на практике, тем самым, соединив философский и педагогический аспект феномена «воспитания». Являясь организатором развития философского знания в Польше, Твардовский первым внедрил в университетский учебный план дидактические методы обучения философии. Уже при жизни Твардовского его философская, преподавательская и организационная деятельность принесла свои результаты. Философия стала академической, научной дисциплиной. Главную задачу «научной философии» К. Твардовский видел в поиске истины. Занимая позицию абсолютизма в теории истины, обоснование ее Твардовский осуществляет на основе особого класса психических феноменов — суждений. Главное орудие обнаружения истины Твардовский видел в деятельности разума.

Список использованной литературы:

1. Твардовский К. Автобиография [Пер. с нем.] / Вопросы философии, №9, 1992.

2. Твардовский К. Теория суждений [Пер. с польс.] / Логос. – 1999. №7.

3. Твардовский К. Франц Брентано и история философии [Пер. с польс.] / К. Твардовский. Логико-философские и психологические исследования. М.: РОССПЭН. – 1997.

4. Твардовский К. О действиях и результатах. Несколько замечаний о пограничных проблемах психологии, грамматики и логики / К.Твардовский. Логико – философские и психологические исследования. М.: РОССПЭН. –1997.