Абдурагимова Зайнап А. ЮФ 2к 4гр ДБО

Положение женщины по адату и шариату во второй половине 19 века. 

Актуальность обусловлена с одной стороны тем, что положение женщины является не только мерилом цивилизованности того или иного общества, но и свидетельством потенциала его эволюционного развития, а с другой другой стороны тем, что данная тема долгое время рассматривалась либо не рассматривалась вообще, либо рассматривалась одностронне и была полна стереотипов, поэтому важно выработать более объективный и целостный взгляд на роль и место женщины. 

Данной проблемой занимались многие исследователи, в том числе Э.Т. Карапетян,

Н.Ф. Дубровин, Х.М. Думанов, Г.Ю. Клапрот, И.Ф. Бларамберг.

Термины «адат» и «Шариат» часто встречаются в статьях о роли религии в мусульманских регионах мира. Увы, в головах читателей или даже аналитиков возникает своего рода путаница, когда эти понятия начинают отождествляться чуть ли не как синонимы. Они знают, конечно, что адат — это, в общем смысле слова, народные обычаи, а Шариат — нормы Ислама. Ислам и шариат оказали большое влияние на горцев, на их социально-правовые отношения и идеологические представления. "Как бы значительны ни были все эти перемены, какие бы изменения ни внесли они в быт горцев, но им все же не удалось повлиять существенно на содержание горского адата, по крайней мере, до тех пор, пока, ставшим во главе Дагестана избираемым народом имамам и в числе их более всех Шамилю, не удалось совершенно вытеснить адат из сферы уголовного, имущественного и отчасти наследственного и обязательного права и заменить его шариатом". Борьба за утверждение шариата была сложным явлением, затрагивающим интересы многих классов и социальных групп. Феодалы выступали за сохранение и дальнейшее усиление роли адатов в социальной и нравственной жизни горцев. Дело в том, что в тех владениях и обществах, где они верховодили, адаты выражали их интересы. Шариат же не только усиливал позиции духовенства, конкурировавшего за влияние и власть с феодалами, но и в значительной мере ущемлял и ограничивал последних. Эта борьба нашла отражение в акте ликвидации хунзахских ханов в 1834 году. Влияние адатов на правовую и нравственную жизнь горцев было огромным. Адаты продолжали оказывать довольно сильное влияние на общественный быт, в вопросах уголовного права они целиком руководствовались их нормами. Это было обусловлено тем, что, во-первых, адаты еще до утверждения шариата прочно вошли в быт горцев,стали их традицией, основой образа жизни и нравственности и, во-вторых, они были более понятны, близки и доступны горцам. Шариат же навязывал во многом непонятные в то время для горцев и несоответствующие укладу их жизни и нравственным традициям установления. Поэтому многие шариатские нормы поведения не привились, не говоря о том, что адаты остались основным источником регулирования внутренней жизни сельских общин.

Распространено мнение, что былое относительно свободное положение кавказской женщины, в особенности горянки, резко ухудшилось с распро странением ислама и укоренением шариата. В этом есть доля истины, но в целом дело обстоит намного сложнее. Адаты в том виде, в котором они зафиксированы в ХУШ-Х1Х вв., при всех своих модификациях восходят к патриархальным порядкам распада первобытных и формирования примитивных классовых обществ, а следо вательно, отражают их социальный строй и семейный быт. Как известно, это было время господства мужчины, ставшего основным добытчиком жизненных средств и собственником средств производства. Какой бы ни была степень участия женщины в трудовом процессе в стенах и за стенами дома, она считалась иждивенкой мужчины. Отсюда разительное ее нера венство с мужчиной в имущественном, наследственном и процессуальном обычном праве, а подчас и лишение ее этих прав.

По адатам, неполноправие женщины начиналось уже с ее вступления в брак. По обычаю гипогамии (брак с лицом более низкого статуса) у многих народов Кавказа женщине не полагалось вступать в брак с вышестоящим мужчиной, иначе потомство считалось неполноценным. За женщину в обя зательном порядке вносился брачный выкуп. Он поступал родителям и ближайшей родне или опекунам невесты. В чистом виде такой выкуп со хранился у кавказских христиан - армян, грузин (преимущественно гор ных), осетин. Исследовательница семейного быта армян Э.Т. Карапетян приводит слова одного из современников: "Крестьянин продает свою дочь в полном смысле этого слова, продает так, как свою лошадь, вола, т.е. от дает тому, кто больше денег даст за нее". Правда, повсеместно существо вал и встречный платеж - приданое, но по обычному праву оно, в отличие от брачного выкупа, не было регламентировано и могло быть меньше платы за невесту Однако много столетий назад приданое вошло в традицию, и постепенно распространилось убеждение, что оно является чем-то вроде эквивалента брачного выкупа. В 1870 г. одна из жительниц селения Нальчикское жаловалась начальнику Кабардинского округа: "Отец мой Палуан Карданов выдал меня замуж за на стоящего мужа моего Уважуко Батова, от которого и требует за меня ка лым в 100 руб., но я не желаю отдавать ему такового, так как он не содер жал меня в своем доме и не справлял никакой одежды..."Практика брачного выкупа влекла за собой многочисленные последст вия. Если родители при выборе невесты еще могли посчитаться с желанием юноши, то с желанием девушки, как правило, не считались. Су ществовали преднатальный (дородовой) и колыбельный сговор, а также сговор малолетних - все это давало возможность растянуть во времени уп лату брачного выкупа.Получил развитие обменный брак. Те же цели преследовали левират (брак с вдовой умершего брата) и сорорат (брак с сестрой умершей жены). В этих случаях раз заплаченный брачный выкуп не уходил из семьи или не должен был уплачиваться снова. Одним из последствий брачного выкупа было умыкание девушек без их согласия или без согласия их род ни. Адаты, рассматривавшие девушек как собственность их семей, не ви дели разницы между двумя названными видами умыкания. Так, в 1890 г. дове ренные от девяти сельских обществ Малой Кабарды, обсудив вопрос об увозе девушек "без их родителей, родственников или опекунов, не платя калыма", постановили: "За увоз недосватанной девицы, заявит ли она о том, что сама согласилась на увоз, или не заявит о том, и пожелает ли выйти за него в замужество или не пожелает... подвергать денежному штрафу жениха (похитителя) в размере двухсот рублей и удалению из общества на три года". Хотя при этом могла возникнуть кровная месть или, как мы видели, грозил немалый штраф, малоимущим людям приходилось идти на риск. У адыгов, по свидетельству Н.Ф. Дубровина, если жених был не в состоянии уплатить большой выкуп, он прибегал к умыка нию, так как похищенная считалась опозоренной и ее родственники со глашались на меньший платеж. Существовали и другие издержки брачного выкупа: богатые старики женились на молодых девушках или за малолет него сына брали взрослую девушку, чтобы в доме была работница .Прибе гали и к многоженству, главным образом при нетрудоспособности или без детности жены. Адаты ущемляли имущественные и наследственные права женщины. По обычному праву все семейное имущество делилось на две части: об щесемейное и личное имущество членов семьи. Общесемейными были земля, основная масса скота, сельскохозяйственный двор, жилые построй ки, домашний хозяйственный инвентарь, транспорт и т.п. В большой семье это равным образом касалось имущества наследственного и благопри обретенного, в том числе приобретенного на сторонние заработки членов семьи. Пользовались им уравнительно. Личное имущество членов семьи приобреталось путем наследования, дарения или находки. Это были преж де всего предметы личного пользования: у мужчин - одежда, оружие (кро ме особо ценимого фамильного), нередко также верховой конь с убранст вом, музыкальные инструменты, подчас несколько голов скота; у женщин -также одежда, украшения, подаренный им скот. Однако женщины имели право на свое приданое, которое состояло из одежды невесты, предметов домашней утвари, а также включало скот или деньги, изредка - участок земли. Сюда же относились так называемые сверхприданные вещи, со стоящие из подарков жениха и гостей на свадьбе.Казалось бы, что имущество женщины было больше, чем имущество мужчины. Но так обстояло дело только формально. Например, домашняя утварь фактически поступала в общесемейную собственность, а из прида ного женщине оставалась только одежда и украшения.Скотом, даже если он был частью приданого, распоряжался глава семьи - мужчина.Кроме того, поскольку скот выпасали мужчины, им шла часть приплода, а то и весь приплод.Главное же состояло в том, что женщина, в отличие от мужчины, не имела доли в общесемейной собственности.Об этом свидетельствуют семейные выделы и разделы. Как пишет ка бардинский исследователь Х.М. Думанов, "в дележе наследственного иму щества участвовали только мужчины". Заметим, что это была общекавказ ская обычноправовая норма. Предполагалось, что невестки должны до вольствоваться своим приданым, мать же и дочери переходили на обеспе чение отца, а чаще одного из братьев, которым в данном случае давалось что-нибудь из общесемейного имущества. Норма эта была настолько не преложна, что даже при отсутствии прямых наследников-мужчин женщи ны не наследовали. На всем Северном Кавказе по адатам "по пресечении мужского колена в одной из линий какой-либо фамилии недвижимое иму щество, не переходя в женское колено, возвращается в мужское поколение другой линии" . Надо, однако отметить, что в XIX в. этого правила строго придерживались только в высших сословиях, не желавших допустить дробления земли.Что касается личных прав женщины, то глава дома - мужчина властво вал над нею так же, как над детьми. Хотя у народов Кавказа считалось по стыдным поднять руку на женщину, серьезные проступки составляли ис ключение из этого правила.По обычному праву адыгов и многих других народов Кавказского региона, за нарушение супружеской верности мужу не возбранялось убить или изувечить жену, хотя возможность мести со стороны ее родственников делала такие поступки нечастыми . Развод - оп равданный или неоправданный фактически был прерогативой мужчины, хотя здесь ему подчас приходилось остерегаться родни жены. Адаты ущемляли женщину и в процессуальных правах . У одних наро дов она вообще не допускалась к судоговорению, а ее интересы защищали родственники-мужчины, у других - свидетельство двух женщин приравни валось к одному мужскому свидетельству. Говоря о взглядах и правово-нравствснных нормах адатов в отношении женщин, необходимо остановиться еще на некоторых аспектах, связанных с взаимоотношением полов. В адатах большое внимание уделяется защите женской личности от посягательств мужчин. "За оскорбление женщины снятием ее головного убора или платка с виновного в пользу обиженной взыскивается 40 руб. и штраф 10 руб. в пользу общества, и виновный изгоняется из общества на один год... За увоз девушки без согласия виновный платит отцу 150 руб., штраф 50 руб. и кебинских - 4 руб"215. Прикосновение к женщине, ее увоз и изнасилование считались преступным актом. В случае примирения сторон виновный мужчина подвергался штрафу в пользу сельской общины, родителей и мужа, если женщина замужем. Непременным условием наказания, если женщина незамужняя, являлся брак. В случае отказа вступить в брак, мужчина изгонялся из аула, и от трех месяцев до года объявлялся канлы. Таким образом, оскорбление женщины приравнивалось к убийству. За родными оскорбленной сохранялось на протяжении канлы право кровной мести.

Шариат, несмотря на свою гене тическую близость арабским адатам, представляет собой своего рода мо-нонорматику, так как содержит не всегда расчлененные правовые нормы. нравственные максимы и даже этикетные пред писания. Это сделало ша риат всепроникающим поведенческим кодексом. Адатам тех народов, ко торые приняли ислам, было труднее противостоять шариату, чем адатам других народов - христианскому праву. И все же они противостояли.

Вплоть до первой четверти XX в. в одних областях жизни (и слоях населе ния) действовали адаты. в других - шариат, в иных - смещение того и дру гого, часто по выбору заинтересованных сторон Применительно к положе нию кавказской мусульманки шариат играл двойственную, но, видимо, в большей степени положительную, чем отрицательную роль.

Некоторые положения шариата сразу же отпадали как неприменимые в местных условиях Таков, в частности, установленный в более жарком климате и при более раннем физическом созревании минимальный брач ный возраст в 12 и 9 лет (при наличии признаков половой зрелости) соот ветственно для лиц мужского и женского пола. По данным Первой всеоб щей переписи населения 1897 г., на всем Кавказе сверхранних женитьб практически не было, а сверхранних замужеств (в возрасте 10-12 лет) на считывалось 0.1% . Более всего их было у ставропольских ногайцев и у азербайджанцев.

В отличие от адатов, шариат формально не требовал изогамии (браков между людьми одного социального статуса), так как согласно Коран) все равны перед Богом. Зато мусульманское право запрещало браки мусуль ман с иноверцами, к чему адаты относились нейтрально.

Оно могло быть дано непосредственно или через представителей бра чующихся - вали. Однако эта норма проводилась в жизнь не всегда после довательно: духовенство закрывало глаза на нередкие случаи принуждения девушек к браку их родителями или опекунами. Известен случай, когда суд санкционировал право отца распорядиться дочерью "несмотря на ее сопротивление". Похищение невест шариат запретил, но эта норма приви лась слабо.

Шариат сыграл положительную роль в регламентации брачного выку па: выкуп должен платиться не семье невесты, а ей самой как ее обес печение на случай вдовства или развода по инициативе мужа. Однако и здесь шариатская норма вошла в противоречие с обычноправовым пред писанием. В результате почти у всех кавказских мусульман возник компромисс: часть выкупа (калым) выплачивалась семье, другая часть (кебин) -самой невесте.

Шариат освятил право женщины на личную собственность ("мужчи нам - доля из того, что приобрели, а женщинам - доля из того, что они , приобрели " - Коран, 4, 36) и предоставил ей, хотя и ущемленное, право на общесемейную собственность, в том числе земельную. Шариат допускает разные толкования, но в общих чертах он рассматривает женщину как на следницу в половинной доле. К примеру, жена после смерти мужа получа ет от восьмой до четвертой части наследства (в зависимости от наличия детей и внуков), мать при тех же обстоятельствах - от шестой части до тре ти, единственная дочь или внучка - половину, несколько дочерей или вну чек - половину и т.д. На деле нормам наследования по шариату часто при ходилось бороться с обычноправовыми нормами. Так, даже у таких давних мусульман, как азербайджанцы, дочери беспрепятственно получали свою долю движимости, но недвижимое имущество доставалось им только при отсутствии сыновей. Женщины из высших сословий или их родня нередко возбуждали судебные иски в разделе наследства не по адатам, а по шариа ту или по законам Российской империи. В результате администрация стала повсеместно предлагать, чтобы сами наследники выбирали тот или другой принцип наследования, и переплетение адатов, шариата и российских за конов расширило практику такой компромиссной формы, как маслагат -миролюбивой сделки, соглашения между сторонами. У части народов региона шариат несколько улучшил положение жен щины при разводе. Там, где прежде бракоразводная инициатива женщины вообще не допускалась (например, ингуши),- теперь она была юридически разрешена. Упорядочение и расширение имущественных прав женщины почти повсеместно ограничило бракоразводный произвол мужчины. Муж, отпуская жену- без серьезных на то причин, должен вернуть ей кебин и приданое, что не всегда было для него легко. Кроме того, шариатом уста новлен определенный срок (от полугода до года), по истечении которого развод считается окончательным. Это дает инициатору расторжения брака время одуматься под влиянием родни и общины, в принципе осуждавших распад семей. Словом, и здесь шариат, не ставя мужчину и женщин в рав ное положение, до некоторой степени нивелировал неравенство полов. »

В чем состояло отрицательное воздействие шариата на положение кавказской женщины? Разумеется, не в сохранении привилегированного статуса мужчины, а в том, что шариат усилил сегрегацию полов. Если взять, к примеру, адыгов, то все описания их быта первой половины XIX в. подчеркивают отличие положения черкешенки от положения восточной женщины. "Женщины у черкесов не так ограничены, - сообщал Г.-Ю. Кла-прот, -как у других азиатов". По словам И.Ф. Бларамберга, "у черкесов женщины не находятся в таком заточении, как у других азиатских наро дов". "Женщины у черкесов, - вторил им К. Кох, - не отделены так от муж чин, как это принято на Востоке, и они принимают участие во всех празднествах и прочих увеселениях" .Лишь во второй половине века под влиянием шариатского движения в Кабарде и активной деятельности му сульманского духовенства положение стало меняться. Так, народный ка дий Нальчинского округа провел на сходе крестьянских представителей постановление о "воспрещении всем от 10-летнего возраста женщинам появляться на улицах, а также танцах, с обнаженными головами, т.е. без платков, а также воспрещении девицам во время танцев брать мужчин за ладонь рук".

Женская половина дома была так же недоступна чужим мужчинам, как мужская - женщинам, выйти на улицу с наступлением темноты можно бы ло только с разрешения старших и в сопровождении кого-нибудь из родст венников, не поощрялось и просто совместное пребывание мужчин и женщин. Покрывала в крестьянском быту были не в ходу, но под влиянием шариата женщина при старших или посторонних мужчинах теперь чаще прикрывала концом головного платка нижнюю часть лица.

С полным вхождением Кавказа в состав Российской империи регион подпал под имперскую юрисдикцию. В 1830 г. Указом Николая 1 на хри стиан Закавказья формально распространилось общеимперское законода тельство, но фактически дело свелось к признанию законов Мхитара Гоша и Вахтанга VI. Мусульманскому населению предоставлялась возможность руководствоваться шариатом, но не во всех сферах правовой жизни. Уго ловные нормы шариата (отсечение руки за воровство, побиение камнями женщин за прелюбодеяние и др.) были заменены российским законода тельством. Однако гражданские и брачно-семейные нормы за немногими изъятиями (в основном связанными с умыканием невест) сохранились. По степенно обычное право вытеснялось армяно-грузинским законодательст вом, шариатом и российскими правовыми нормами. Характерно, что у христианских народов Закавказья этот процесс шел быстрее и менее бо лезненно, чем у мусульманских народов региона.

Таким образом, характер общественного строя и шариатско-адатные установления сильно ограничивали роль женщины в обществе. Однако были и религиозно-нравственные предписания в отношении женщины, облегчившие ее положение. Изложенное свидетельствует о непоследовательности и противоречивости адатных представлений и норм в отношении женщины. Не вызывает сомнения, что они в своем большинстве имели целью поставить женщину в зависимое от мужчины, неравноправное положение. Однако есть в них и некоторые установления, которые направлены к тому, чтобы защитить женщину от жестокого обращения, от попыток лишить ее ограниченных прав, в том числе и права собственности. После подавления национально-освободительной борьбы горцев царизм в период колониального освоения Дагестана приложил большие усилия, чтобы противопоставить шариату адатные нормы и тем самым искоренить влияние шариата на массы. С этой целью были собраны адаты по специальной программе, составленной царской администрацией. В 60-х годах XIX в. они были изданы с большими изменениями. Однако ликвидировать исламские юридические нормы не удалось и, прежде всего, потому, что законы и нравственно-правовые устои шариата к этому времени в значительной степени укоренились в сознании дагестанцев. В результате длительного совместного функционирования адат и шариат оказались взаимосвязанными и, действуя в различных сферах права, они взаимно дополняли друг друга. С утверждением царской власти в Дагестане процесс правотворчества горцев был прерван.