Бикалагумаев М.А. 2 курс 4 гр. ДБО

Статус права и обязанности кровников в обычном праве Дагестана.

Обсуждения на тему кровной мести и статуса кровников в обычном праве Дагестана являются актуальными и сегодня так как это часть истории Дагестана. Кровная месть существовала в Дагестане очень долго и регулировала отношения горцев между собой. В кровной мести много минусов но у нее есть и хорошие стороны, но как бы то ни было кровная месть сдерживала преступность в дагестанских джамаатах и регулировала отношения между людьми. Если для многих кровная месть это дикость то я не считаю что это так плохо так как это соответствовало менталитету горцев и они сами посчитали это нормальным.
Отдельные институты и нормы обычного права горцев, возникшие еще в период родового строя, пережиточно сохранились и в XIX веке. Содержание и практическое их применение постепенно подвергалось эволюции, и уже ко времени присоединения Дагестана к России в обычном праве горцев преобладают черты феодального развития.
В обычном праве горцев, развивавшемся как право феодального типа еще задолго до присоединения Дагестана к России, в силу ряда социально-экономических причин стойко сохранились пережитки родоплеменного строя. Наиболее распространенным из них являлся обычай кровной мести.
В правовых памятниках XVI – ХVII вв. – кодексе Умму-Хана, Гйдатлинскйх адатах, «Постановлениях Рустем-Хана» кровная месть не только не была запрещена, а, наоборот, была предписана. Вместе с тем, для признания ее "законности" требовалось соблюдение ряда условий.

Правовое регулирование обычая кровной мести, имевшее целью избежать массовое кровопролитие, было направлено на всемерное ограничение произвола и самоуправства отдельной личности и тухумов по кровным делам. Уже в названных правовых памятниках заметно постепенное вытеснение кровной мести выкупами, а также сокращение круга лиц, имеющих право на осуществление кровной мести. В "Гйдатлинскйх адатах" правом мести обладали лица, которые согласно шариату являлись наследниками убитого.

В основных чертах правила применения кровной мести сводились к следующему. Немедленно после совершения убийства убийце объявлялся кровником-канлы и обязан был покинуть аул. Нередко, в зависимости от тягости содеянного назначались в изгнание вместе с убийцей его ближайшие родственники (от 1 до 6). Через некоторое время, от 6дней до года, изгнанные родственники, называемые мал-канлы, в отличие от главного виновника баш-канлы, искали примирения с родственниками убитого и вносили им определенный алум деньгами или вещами. Вносился также штраф в пользу сельского общества. После примирения можно было мстить только главному виновнику – самому убийце.

По истечении довольно продолжительного времени, не менее года, родственники канлы с помощью посредников старались за особое вознаграждение – дият добиться прощение убийце у родственников убитого. С момента уплаты дията канлы уже мог возвратиться в свой аул.

Описанные правила имели немалое количество особенностей. Почти во всех местностях различались величина алума, штрафа и дията, сроки примирения, в некоторых местах не применялся алум, в других не было штрафа в пользу общества и т.д.

Кровник, покинувший свой аул, поселялся где-либо по соседству. По дагестанским адатам считалось крайне предосудительным отказывать канлы в убежище. Почти повсеместно действовали специальные адаты, обязывающие принимать канлы, а также карающие за содействие в его преследовании.
Уже в правовых памятниках ХVI-ХVII вв. достаточно ярко видна эволюция кровной мести. Принцип талиона «око за око, зуб за зуб», пришедший на смену всеобщей обязанности кровно-родственного коллектива непременного мщения убийце, заметно вытеснялся выкупом, аналогичным русской вире. Неоднократно встречающееся в «Постановлениях» Рустем-Хана изгнание семи канлы первоначально допускало месть в отношении любого из них. В результате распада кровно-родственного коллектива на меньшие группы родственников и ослабления родственной солидарности, на первый план выдвигается ответственность непосредственно виновного лица-канлы, которого разрешалось убить, а остальные родственники, по существу, несли лишь ответственность материальную. Впоследствии родственники канлы не покидали аул, но до примирения избегали встречи с родственниками убитого.

Наряду с ограничением права мщения кругом ближайших родственников сужается также сфера применения кровной мести. Многие обиды личные и ицущественные, вызывавшие обязательное применение кровной мести разрешаются возмещением ущерба потерпевшей стороне.

Система композиций, возникшая в стадии разложения родо-племеиного строя, пережиточно сохраняется и при феодальных отношениях, однако в условиях ее применения проводится принцип права-привилегии. Постепенное изменение правил и условий кровной мести проходило в направлении узаконения неодинакового подхода к охране жизни личности в зависимости от имущественного и социального положения. А.В. Комаров по этому вопросу писал "Кровомщение, допускается между лицами одного сословия. На этом основании бек, убивший узденя незначительного рода (тухума) подвергается только изгнанию на короткий срок (три месяца), по истечении которого родственники убитого обязаны, за определенное вознаграждение, с ним примириться, без соблюдения обрядов, установленных адатом для примирения. За убийство раба виновный обязан только уплатить владельцу высшую плату, какая полагается при сценке рабов. Раб, убивший узденя или бека, не подвергается кровомщению, за него выходит в канлы его владелец, если не освободит его".

Так, в адатах Кайтаго-Табасаранского округа правила по кровной мести применялись в зависимости от принадлежности убийцы к слабому и сильному тухуму.

Если убит член слабого тухума представителем сильного тухума, то за кровь платилось имущество на сумму 600 руб.
Если убит член сильного тухума представителем слабого тухума, то убийца обязан был, взяв за руки своих детей и жену, выйти из дому, оставив весь дом со всею домашней утварью родственникам убитого, даже в случае превышения суммы имущества вдвое более цены крови (600 р.).

Кроме того, он принимал присягу в том, что у него нет никакого другого имущества;

Если убийца бедного состояния, а родственники не могли или не хотели ему оказать помощь в уплате цены за кровь, убийца оставался кровником до своей смерти.

В статье "О последствиях убийств и поранений между горцами Восточного Кавказа" автор приводит лично ему известный факт, когда один кайтагец вместе с сыном своим, убил, в разное время 18 одноаульцев, но, опираясь на силу своих родственников, оставался ненаказанным и был задержен только в 1861 году с открытием Окружного управления.

Самой распространенной причиной применения кровной мести являлось убийство. Адаты по убийству в основных чертах сходные во всем Дагестане, имеют и ряд различий даже в среде одной народности. Поэтому целесообразно рассмотрение адатев по кровным делам отдельно по народностям.

Согласно общим адатам даргинцев в убийстве всегда обвинялся один человек, а если убитому нанесено несколько ран, можно было обвинить двоих, но не более. Убийство доказывалось присягой Кораном обвинителем с шестью родственниками. Различалось простое и убийство с отягчающими обстоятельствами, называемое кара. Убийца признавался кровным врагом, баш-канлы, родственником убитого и до примирения подвергался кровомщению. Вместе с ним признавались мал-канлы и шесть его ближайших родственников из совершеннолетних мужчин. Право на кровную месть имели все родственники убитого.

Размер взыскания за преднамеренное и случайное убийство одинаков, однако, если умирающий от случайной раны прощал убийцу, виновный освобождался от возмещения. За убийство по подкупу подкупивший не подвергался никакому взысканию.

Признанный убийца – баш-канлы – обязан был заплатить наследникам алум за кровь убитого 7 быков и 49 кари бязи. За убийство с отягчающими обстоятельствами к алуму прибавлялось еще 7 быков. Если родственники соглашались простить убийцу и примириться с ним, канлы платил определенную плату и угощал родственников убитого. Мал-канлы могли примириться с родственниками убитого в любое время и при этом каждый мал-канлы уплачивал по одному быку.

В случае, если обвиняемый не имел возможности уплатить всего взыскания, разрешалось брать все имущество его и жены, за исключением необходимой одежды, оружия и пропитания на несколько дней. Когда и этого имущества оказывалось недостаточным, взыскание обращалось на 40 близких родственников обвиняемого по 20 со стороны отца и матери.
Родственники жены, когда взыскание налагается на мужа и наоборот, взысканию не подвергались.
Примечательно, что родственники, участвовавшие в платеже композиции, впоследствии могли требовать от обвиняемого возвращения уплаченной ими доли.

Отметим наиболее важные различия в правилах применения кровной мести по частным адатам даргинцев. По адатам Акушинского, Балхарского и Цумиканских обществ наследникам убитого алум составлял 2 быка, зато штраф джамаату уплачивался в размере 7 быков. Подозреваемый в убийстве удалялся в канлы один. Мал-канлы не назначались. Очень строго каралось содействие в убийстве канлы. С виновного взыскивался штраф семь быков в пользу джамаата, если же убийство совершилось, дом содействовавшего разорялся.

В случае смерти канлы до примирения родственники его должны были дать родственникам убитого 12 кусков бумажной материи, а до уплаты ближайший родственник умершего считался канлы.

В Мекегинском обществе при несостоятельности обвиняемого поочередного брали имущество ближайших родственников, состоящих в такой степени кровного родства, которое не допускает по мусульманской религии вступление в брак. Когда и это имущество недостаточно назначали для платежа 30 родственников по 15-ти со стороны отца и матери.

За убийство, помимо алума и штрафа, уплачиваемые обвиненным, взыскивался штраф с семейства и 14-ти ближйших родственников.

По адатам Мугинского общества при несостоятельности обвиняемого платили родители, братья и сестры. Затем, если взыскание не погашено, назначали 10 ближайших родственников по 5 со стороны отца и матери и т.д. до полной уплаты. По адатам Сиргинского общества отец, убивший сына или дочь, платил только штраф. Нельзя не привести и такой адат: «Обвиненный в убийстве остается баш-канлы до примирения и тогда если бы впоследствии обнаружилось, что он обвинен неправильно и открыт был действительно виновный».

Такой факт описан Г.Амировым. Просьба одного жителя изгнанного в канлы возвратиться домой, так как признание действительного убийцы обнаружилось, что он не виноват, обществом было отклонено. После того, как кадий огласил просьбу, один из стариков предложил поступать согласно адату. Был зачитан адат. "Кто раз объявлен канлы принятием присяги на коране с 40-ка родственниками и изгнан из аула, тот будет считаться убийцей и останется в изгнании до истечения срока, если бы даже впоследствии оказалось, что не он убийца. Показания свидетелей и даже признание настоящего убийцы, после присяги на другого, не будут считаться действительными, однако, для безопасности, последний все-таки будет изгнан в качестве канлы". Один из присутствующих на джамаатском сходе пояснил: "Наш адат не принимает во внимание такой просьбы Признанный убийцей и канлы присягой на коране, по нашему адату, не может быть возвращен или оправдан, чтобы ни случилось впоследствии. Иначе, это было бы святотатство, оскорбление Бога (да смилуется Он над нами!). Иначе, это означало бы, что мы готовы принимать присягу на святом коране, не будучи вполне уверены в справедливости нашего дела".
Общество считало, что лучше допускать осуждение одного невинного, чем поколебать значение присяги именем бога, признав лжеприсяжниками многих, доказывавших факт убийства.
По Ураханским адатам гораздо меньше круг родственников, на которых обращалось взыскание при несостоятельности основного виновника. Если имущества ближайших родственников (степень родства не допускающая заключение брака) не хватало для уплаты взыскания, назначались родственники три со стороны отца и два со стороны матери. Влияние весьма древних правил о кровной мести можно установить в адатах Цудахарского общества. Кровомщению подвергался не только непосредственный виновник, но и все члены его семьи, живущие с ним в одном доме. Все семейство объявлялось канлы и каждому ее члену можно было мстить, как и самому убийце.

Адаты по кровной мести у других народов основаны на тех же началах, что и даргинские, и имеют между собой большое сходство. Поэтому мы рассмотрим лишь некоторые особенности в правилах кровной мести.

У андаляльцев отец, убивший кого-либо из своих детей, по адату не нес никакой ответственности.

В сел.Кулла, Банада, Шуланы и Унты детоубийцу имели право преследовать лишь ближайшие родственники, имевшие право наследования после убитого. По адату сел.Ругуджа отцеубийцу мог преследовать только брат убийцы.

В адатах Чохского наибства кровной мести подлежал отец, если он лишил жизни сына или дочь без всякой вины. Право на месть имел брат убитого, если не было брата – лицо, избираемое родственниками.
Такой же порядок кровомщения проводил в случае, если брат убьет брата или сестру.

Здесь мы сталкиваемся с обычаем кровной мести, применяемой не только внутри тухума, что совсем не встречалось при господстве родовых порядков, но даже в малой индивидуальной семье.

Мщение внутри рода не практиковалось, так как оно вело к ослаблению рода. Родовым объединениям, сила которых определялась числом сородичей, не было смысла лишать жизни еще одного члена своего рода.

В лакских адатах лицо, совершившее убийство в ссоре или драке, тотчас же объявлялся канлы и изгонялся в другой аул. С ним вместе покидал аул и один ближайший родственник. Канлы и удалившийся с ним родственник подвергались мщению родственников убитого, но родственника можно было убить лишь в течение 40 дней после изгнания.

Братоубийца покидал место своего жительства, если этого требовали братья или другие родственники. Отец, убивший своего сына или дочь, не подвергался мщению родственников и не нес никакой ответственности.

Правила кровной мести в Южном Дагестане в основных чертах сходны с общими дагестанскими правилами.

Право на убийство канлы имели ближайшие родственники убитого, которые при примирении убийцы, получали удовлетворение за кровь. К ним относились наследники покойного.
В канлы удалялись убийца и один-два его ближайших родственника. В течение непродолжительного времени побочные канлы из родственников, достигали примирения с врагами без особого затруднения.

По адатам Кюринского округа до присоединения Дагестана к России при примирении убийца обязан был заплатить 24 тумана; туман составлял три быка, или три коровы, или три ружья, или три сабли, или три паласа, или три участка земли и т.д., т.е. по три штуки одинаковых вещей. В сборнике адатов имеется указание, что в уплату принимались девушки, две девушки оценивались в половину суммы, следуемой за примирение[134]. Насколько это указание достоверно трудно судить, можно лишь отметить, что подобный адат нигде в других местах Дагестана не зафиксирован.

За нечаянное убийство виновный не изгонялся в канлы, но обязывался заплатить родственникам убитого цену крови.
В заключение следует подчеркнуть, что кровная месть у аварцев, даргинцев, лезгин и лакцев в процессе феодализации горского общества применялась в соответствии с определенными правилами, ограждавшими жизнь феодальной знати. Размер платы за кровь, оставаясь почти неизменным, уплачивался меньшим числом лиц, чтовело к разорению и закабалению рядовых членов общества. Кровник лишался имущества и земли и в отдельных случаях даже своего жилища.

Для богатых же возможность откупиться создавала условия безнаказанности при совершении тяжких преступлений, направленных против крестьян. Нередко богатые и влиятельные лица, не желая уплачивать бедняку за кровь, вообще отказывались примириться с ним. Все это свидетельствует о глубоком преобразовании пережиточно сохранявшегося института кровной мести и применения его в соответствии с имущественным и социальным положением личности. В правилах применения кровной мести открыто провозглашались правовые привилегии социальной верхушки горского джамаата.

По рукописным материалам, относящимся к обычному праву Гидатлинского вольного общества (ХVIII – нач. XIХ вв.) присяга занимает значительное место. За ложную присягу в сел. Гинта взыскивался штраф – бык стоимостью в восемь овец. Ложность присяги устанавливалась главами селения. Все жители селения обязаны были принимать присягу. "Если кто-либо из жителей селения не вышедший из его списка, – говорится в сборнике адатов сел.Мачада, – откажется от принятия присяги больше одного раза в год вместе с другими для доказательства воровства или «оправдания подозреваемого в воровстве, то за ним один исправный котел весом в четыре ратал». В сел.Урада лица, обязанные принимать присягу за уклонение отнее платили штраф – одну корову.

Присяга, хотя и играла известную роль, но тем не менее первенствующее значение принадлежало свидетельским показаниям.
У лезгин доказательственное значение присяги, по сравнению с другими народами Дагестана, значительно упало.
Таким образом, присяга, как доказательство, утратила свое былое значение, уступив его свидетельским показаниям.
Свидетелем мог быть всякий достигший 15-летнего возраста и неприкосновенный к разбираемому делу.

К свидетельству не допускались женщины, родственники, люди, опороченные общественной молвой и питающие к ответчику вражду.

С уменьшением роли присяги возрастало значение свидетельских показаний, однако в обычном праве горцев не выработалось отчетливой грани между присяжниками и свидетелями, так как, наряду с показаниями об известных ему фактах, свидетель принимал присягу в правдивости своих сообщений. Кроме того, вместе со свидетелем в процессе принимали участие присяжники, от которых зависело признание свидетельских показаний достоверными.

На современном этапе были предложения возродить институт кровной мести и шариатского суда. Что касается кровной мести то я считаю, что ее ни в коем случае нельзя возрождать так она является признаком отсталости общества, она прямо противоречит российскому и международному законодательству. Если сегодня ввести кровную месть, то резко возрастет преступность и возникнет множество проблем в связи с этим.