Перепелицина Т.И.

Стерлитамакский филиал Башкирского государственного университета, Россия

ФИЛОСОФИЯ О СУЩНОСТИ ЛЮБВИ

Проблема сущности и существования любви, пожалуй, одна из вечных тем, волнующих все поколения людей. Кто-то верит, что любовь – вечный спутник человечества, кто-то называет любовь редкой гостью на Земле, а кто-то и вовсе убежден, что любовь лишь идеал, проявляющийся в виде привязанности, симпатии, влечения, но в чистом виде не реализующийся в мире людей. Так что же скрывается под этим словом «любовь»? Для поиска ответа на этот вопрос совершим небольшой экскурс в историю философской мысли.

В древней Греции любовь называли разными словами: «эрос», «филия», «сторге», «агапэ», каждое из которых имело свое значение. Слово «эрос» у древних греков – это половая, страстная любовь, граничащая с безумием, но непродолжительная, кратковременная. Более безмятежная любовь – это «филия», означающая дружбу, влюбленность, любовь к родителям, дому, городу, любовь к Богу. Однако это и эротическая любовь, поскольку «эрос» – это один из видов «филии». «Агапэ» более глубинная любовь, чем «филия»: в ее основе жертвенная и снисходящая любовь к «ближнему». Именно такое понимание любви восхваляло христианство. «Сторге» означает привязанность, которая часто встречается в семье, где люди привязаны друг другу и не могут жить друг без друга.

«Каждый из нас – это половинка человека, рассеченного на две камбалоподобные части, и поэтому каждый ищет всегда соответствующую ему половину», – говорит Платон [1]. «Женщины же, представляющие собой половинку прежней женщины, к мужчинам не очень расположены, их больше привлекают женщины, и лесбиянки принадлежат именно к этой породе. Зато мужчин, представляющих собой половинку прежнего мужчины, влечет ко всему мужскому» [1]. А когда двум половинкам посчастливилось встретиться, они знакомятся с удивительным чувством любви. Не отрицал Платон и любовь мужчины к мужчине, при этом считая любовь женщины к женщине низкой.

Французский философ Рене Декарт пытался подвергнуть любовь научно-теоретическому анализу. Он выделил среди человеческих страстей простые и первичные. Их оказалось шесть: удивление, любовь, ненависть, желание, радость и печаль. Все прочие страсти он расценивал как сочетание этих шести. По мнению Декарта простые и первичные страсти не могут быть двоякими. Но про любовь он говорит: «Принято различать два вида любви, из которых один называется любовью-благожелательностью, побуждающей желать добра тому, кого любят, другой же называется любовью-вожделением, вызывающей желание обладать любимым предметом. Но мне кажется, что это различие относится только к проявлениям любви, а не к ее сущности» [2]. Декарт предложил различать три вида любви: привязанность, дружба и благоговение. Если предмет цениться меньше себя, то это привязанность, если наравне с собой – дружба, а если больше себя, то это благоговение. Декарт также считал, что в определенном возрасте человек чувствует себя лишь половинкой целого и наивысшим благом является обладание другой половинкой, причем одной единственной. Это и есть любовь.

Шопенгауэр в своем произведение «Мир как воля и представление» утверждает, что «любовь – неодолимая страсть, побеждающая голос разума, толкающая людей на жертву своим благополучием, порождающая высокие творения искусства и... вдруг исчезающая, как призрак. Какая таинственная сила вводит нас в губительный возвышенный обман? Эта сила – незримая воля, половой инстинкт» [3]. Он считает, что все любовные волнения связаны лишь с половым инстинктом. Любовь – это безумство, которого могло и не быть, если бы человек прислушивался к своему разуму

Как же свести все многообразие мнений о любви к единому принципу, который отразил бы все грани ее сложной и противоречивой сущности?

Сопоставляя феномен любви с близкими ей явлениями, такими как дружба, привязанность, страсть, влюбленность, Жанбуршина Р.Б., в частности, выделяет следующие сущностные особенности любви: «1) признание положительной безусловной ценности другого человека; 2) стремление двух существ к единению, целостности через духовно-телесное слияние; 3) идеализация образа любимого; 4) выявление подлинной сущности человека, потенциальных возможностей его совершенствования; 5) вечность и непрерывность любви; 6) внеразумность и внеморальность любви; 7) противоречивость как основной закон любви; 8) предельная индивидуализированность любовного чувства; 9) утверждение собственной ценности, неповторимой индивидуальности своего «Я»» [4].

Действительно, любовь трудно поддается логическому анализу и систематизации: как справедливо заметила Сабекия Р.Б., «… каждый человек переживает ее по-своему, индивидуально, ведь любовь и есть уникальный союз двух самоценных индивидуальностей» [5]. И каждый человек по-своему проживает это чувство, в зависимости от уровня его нравственного, интеллектуального и эмоционального развития, придавая тем самым сложному феномену любви многогранность и противоречивость.

Литература:

1. Платон. Пир. http://www.philosophy.ru/library/plato/pir.html

2. Декарт Р. Сочинения в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1989. 654 с. (Филос. наследие; Т. 106). С.481-572.

3. Шопенгауэр А. Мир как воля и представления http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000367/st003.shtml

4. Жанбуршина Р.Б. Онтологическое обоснование любви: философско-антропологический аспект: Автореф. дисс. … канд. филос. наук. Уфа, 1996. С. 13.

5. Сабекия Р.Б. Самореализация личности: Онтология, гносеология, аксиология любви / Р.Б. Сабекия. М.: Наука, 2007. С. 49.