Философия/5. Философия религии

Аспирантка Кривенко О.А.

Белгородская сельскохозяйственная академия им.В.Я. Горина, Россия

Религия и наука в современной России

Развитие экспериментальной науки существенным образом расшили знания человека об окружающем мире, способности его освоения и преобразования. Однако научные достижения и открытия не привели к упразднению религиозной веры, как предполагали учёные эпохи Просвещения и сторонники материализма. По словам итальянского учёного Ренато Дульбекко, «веками учёные держались в стороне от трагедий истории, защищая автономию и нейтральность своей роли в обществе. С беконовской и картезианской гордостью они отвергали любое притязание на контроль и вмешательство, с какой бы стороны оно ни приходило: со стороны правительства, Церкви или признанных авторитетов» [1. с.13-14]. Но на рубеже XX – XXI вв. учёными всё больше осознается потребность в изменении научного взгляда, в признании важности этических и нравственных норм, в возвращении к тем объективным и универсальным ценностям, которые поддерживаются в юридическом мире и основываются на онтологической структуре человека как личности [2. с.194].

Спрос на моральную оценку научных знаний возрастает в связи с тем, что успешное решение одних проблем порождает возникновение других, часто носящих более сложный характер. К ним относятся проблемы решения вооруженных конфликтов, политико-экономических и культурных споров, ядерного разоружения, экологические проблемы, вопросы этической стороны регулирования рождаемости, генной инженерии, медицинская эвтаназия и др., свидетельствующие о том, что отрицательные следствия научно-технического прогресса являются не столько результатом научных или технологических процессов, сколько социальных и культурных факторов.

Выделяя ряд принципиальных различий существующих между наукой и религией: поскольку наука имеет отношение к области естественного, а религия – сверхъестественного; наука руководствуется эмпирическим опытом, а религия – опытом мистическим; для науки принципиальны «интерсубъективная проверяемость», для религии – «экзистенциальный выбор», русские философы (В.А. Шапошников, А.И. Кырлежев, М.А. Маслин, В.П. Римский, В.В. Меликов и др.), все же настаивают на том, что необходимо говорить об «условиях их взаимного договора», который «принципиально возможен». Так как и для религии, и для науки на протяжении столетий важнейшими, неизменными, и постоянно новыми, остаются вопросы, касающиеся Вселеной, Земли и человека.

Очевидным является то, что возможность продуктивного диалога между религией и наукой создаётся при таких условиях, когда указанные дисциплины выходят на мировоззренческий уровень и важнейшую интеграционную функцию между ними выполняет философия. Именно философия касается всего того, что имеет отношение и к области научного, и к области вненаучного, к процедурам и различения, и обобщения, создания необходимого общего понятийного и ценностного пространства диалога.

В современном мире, под термином «философия» можно понимать не только специальную философскую дисциплину с собственным предметом исследования, которая сформировалась к 40-в годам XIX века, но и в более широком смысле – как историческое социокультурное знания независимо от того, ориентировано оно на изучение естествознания или социально-гуманитарные науки, способствующая выбору ориентиров деятельности, целей, как каждой отдельной личности, так и общества в целом.

Учитывая, что основа моральных ценностей неразрывно связана с религией, в научной и политической среде Российского государства наметилась действительные тенденции к возрождению традиционных религий, к человеку, его предназначению, самоидентичности.

В российских университетах открыта специальность «Теология» (2001 г.), с 2012 г. Министерством образования и науки РФ в школьную программу федерального образовательного компонента включён курс «Основы религиозных культур и светской этики» [3].

Созданы «Общество православных врачей России, во имя святителя Луки (Войно-Ясенецкого) архиепископа Симферопольского, – врача и исповедника» (2007 г.), «Объединение православных учёных» (2012 г) и др.

Строятся новые и восстанавливаются старые храмы, в больницах, военных частях и тюрьмах ведётся миссионерская работа.

Таким образом, можно утверждать, что в современную эпоху наблюдается переосмысление взаимоотношений науки и религии, соотношение научных знаний и религиозной веры. Возможность диалога и продуктивных отношений религии и науки складывается при сотрудничестве церкви и государства, которое имеет своей целью воспитывать граждан страны гордящихся своей историей и традициями, обладающих высокой внутренней культурой и обширным кругозором, упорядоченной целостностью систематизированных научных и вненаучных знаний о теориях и концепциях, отражающих представление о мире и человеке.

Литература:

1. Dulbecco R. Ingegneri della vita // Sperling and Kupfer. – Milano. 1988.

2. Cotta S. Il diritto nell`esistenza // Linee di ontofenomenologia. – Giuffre, Milano. 1991.

3.Николаева Е.И., Петрова Е.Н. Я в мире людей. Основы духовно-нравственной культуры народов России /ЗАНКОВ.RU – официальный сайт государственной системы развивающего обучения Л.В. Занкова. – Режим доступа. - http://www.zankov.ru/news/editors/article=3211