Некоторые особенности казахского песеннего фольклора

Жанкул Т. магистрант КазПНУ им.Абая

В современном мире, проживает около семи миллиардов людей, которые говорят на шести тысячах различных родных языках. На шести тысячах языках происходит народное воспитание, обобщается своеобразный эмпирический опыт воспитания; изучаются народные знания о родной земле и ее богатствах, о природе, флоре и фауне, а также наблюдения по астрономии, истории, математике, географии, физике, о сельском хозяйстве, обществе и т.д. Именно эти шесть тысяч языков обслуживают национальные праздники, обычаи, традиции, фольклор, историю, нравственные воззрения, идеалы, принципы, методы и приемы воспитания, материальную и духовную культуру народа. Стало быть, можно говорить о народных педагогиках, имеющих те или иные отличия в зависимости от конкретного народа-носителя данной педагогики. Совокупность общепринятых и введенных в практику эффективных методов и приемов воспитания, педагогические воззрения, обогащаемые и передаваемые от поколения к поколению, устное народное творчество и т.д. – все это входит в содержание народной педагогики.

Понятие «народная педагогика» в настоящее время имеет неодинаковую трактовку. К примеру, народная педагогика понимается как совокупность взглядов, идей, обычаев, традиций народных масс по вопросам воспитания в широком смысле слова (А.Ш.Гашимов), или как классовое педагогическое сознание народных масс, выражающее интересы трудящихся (Е.А.Христова). Стельмахович М.И. указывает, что народная педагогика включает в себя эмпирические педагогические знания и средства без принадлежности к конкретной этнической общности.

Несколько по-иному трактуют народную педагогику казахстанские исследователи. Народная педагогика определяется как область эмпирических педагогических знаний опыта народа, которая выражает господствующие в нем воззрения на цели и задачи воспитания (К.Б.Жарикбаев), как совокупность прогрессивных национальных обычаев и традиций в воспитании потомков, продолжающихся в течение нескольких веков на эмпирической основе (С.К.Калиев), как совокупность и взаимозависимость представлений, взглядов, суждений, идей, навыков и приемов в области воспитания и обучения, отраженных в народном творчестве, «народная педагогика – это все из народного творчества, что прямо или опосредованно служит делу воспитания» (А.К.Калыбекова), как естественно-исторический процесс, ведущий к формированию обычаев и традиций, которые в форме народного творчества передаются последующим поколениям (С.А.Узакбаева) и т.д.

В указанных определениях и трактовках обращается внимание на то, что народная педагогика базируется на эмпирическом опыте данного народа, обобщает народный опыт воспитания. Поэтому народную педагогику целесообразно будет определить как совокупность испытанных и принятых на практике эмпирических знаний данного народа по проблемам воспитания и обучения подрастающего поколения. Народная педагогика сформировалась как сознательная и целенаправленная деятельность по выработке духовных и физических качеств у подрастающего поколения. Очевидно, народная педагогика не представляет собой нечто застывшее, она совершенствуется, обогащается на основе новых эмпирических данных. Меняется система знаний об окружающем мире, развиваются искусство, наука и т.д., которые оказывают влияние на народную педагогику. На изменение содержания народной педагогики, как социально-педагогического явления, могут повлиять и изменения в социально-экономических, политических и иных условиях жизнедеятельности данного народа.

Как мы указывали выше, одним из средств народной педагогики воспитания личности являются песни. Песеннее наследие по своему характеру и содержанию делится на несколько жанров. Ученые в области литературоведения и искусствознания определили и охарактеризовали несколько жанров песенных произведений.

Жанровая характеристика казахского песеннего фольклора нашла яркое отражение в трудах видных ученых-литературоведов А.Коныратбаева, К.Жумалиева, Б.Уахатова, Р.Бердибаева, Н.Турекулова и др.

На основе анализа песенного наследия А.Коныратбаев их сгруппировал следующим образом: обрядово-бытовые песни: а) пастушеские песни (о четырех видах скота); б) песни религиозного верования (жарапазан, бадик); в) свадебные песни (тойбастар, жар-жар, сынсу, жубату, беташар); г) песни Нового года – Наурыз; д) песни малыша; е) песни жаназалау, отпевание умершего (естірту, қоштасу, жұбату), также легенды, сказки, героические и лирические песни, исторические песни, айтыс. К.Жумалиев и Т.Акшолаков обрядово-бытовые песни делят на такие группы: 1. Песни, связанные с трудовой и хозяйственной деятельностью; 2. Песни, связанные с обычаями и обрядами. Н.Турекулов же классифицирует народные песни как особый жанр: Лирика устной литературы: а) социально-политическая лирика: посвящение, хваление, историческая песня, кара олен, песни в письмах, песня-стихотворение, желдирме; б) обрядово-бытовая лирика: тойбастар, тойтаркар, жар-жар, беташар, колыбельная песня, қоштасу, жоқтау, естірту, көңіл айту, жұбату; в) Песни, связанные с трудом и профессией: песни о скоте, земледельческие песни, охотничие и соколнические песни, рабочие песни; г) дидактические песни: алгыс, бата, песни пожелания, жарапазан, тақпақ, песни-загадки, песни-басни; д) волшебные песни: песни-легенды, песни-небылицы; е) сатирико-юмористические песни.

Внесший неоценимый вклад в исследование казахского музыкального искусства А.В.Затаевич сделал следующую жанровую классификацию казахских народных песен: песни-легенды, исторические песни, бытовые песни (свадебные, колыбельные песни, песни жаназалау – песни отпевания), песни айтыса, сатирические и забавные песни. А.Темирбекова в своем труде «Казахские народные песни» песенное наследие делит на песни-плачи, бытовые песни, шуточные песни, лирические песни, песни назидания и морали, песни о Родине, песни колхоза и т.д. Ученые-искусствоведы М.М.Ахметова, З.Коспаков и др. благодаря своим долголетним научным изысканиям внесли весомый вклад в исследование песенного творчества, всесторонне изучив традиции казахской песенной культуры и определив ее музыкально-стилистические особенности, этапы становления и пути возникновения новых жанров современности.

Для широкого ознакомления детей и молодежи с казахской народной песней и певческим искусством Р.К.Дюсембинова на основе жанровых характеристик песенного наследия, данных вышеназванными исследователями, предлагает следующую педагогическую классификацию: обрядово-бытовые песни (колыбельные песни, детские и молодежные песни); трудовые, хозяйственные и профессиональные песни (пастушеские песни, песни о четырех видах скота, песни хлебороба и земледельца, охотничие и сокольнические песни, рабочие песни); свадебные песни – тойбастар, той тарқар, жар-жар, беташар, қоштасу, сыңсу, песни сватов; песни великого праздника (жарапазан); песни религиозных верований (песни бадика, песни баксы); песни жаназалау – песни отпевания по умершему (естірту, жұбату, жоқтау, көңіл айту); назидательные песни (назидательные песни, песни благодарности, благословения, пожелания, песни загадки, песни насмешки, комические песни); волшебные песни (песни-легенды, песни-небылицы); сатирико-юмористические песни (песни шутки, насмешки и юмора); эпические песни (терме, толгау); песни айтыса; лирические песни; песни описания исторических событий.

Обрядово-бытовые песни казахского народа по музыкально-поэтическому содержанию делятся на следующие разновидности: колыбельная песня; детские и молодежные песни; песни великого праздника – Ұлыс; свадебные песни; песни отпевания по умершему – жаназалау.

В песенном фольклоре нашего народа как поэтично выразился великий Абай: «Двери в мир открыла песня для тебя, Песня провожает в землю прах, скорбя» всесторонне отражены вся жизнедеятельность, радость, печаль, мечта человека начиная с его рождения до возмужания, старения и кончины. Как разнообразно действие человечества в мире, так и солидно, широко и богато содержание обрядово-бытовых песен. Иногда в них мать поет колыбельную песню, иногда мальчик бегает за бабочкой, иногда воспевается кипучая работа, иногда высоко взмывается орел, состязаясь с скакуном охотника, иногда предстает перед ними вдоволь празднующий народ.

Использованная литература:

1.Эйхгорн. «Музыка казахов». Ташкент, 1964, 58 бет.

2. Асафьев Б.А. Избранные статьи о музыкальном просвещении и образовании. 11-е изд.Л., Музыка, 1973. ст.3-11.

3.Темірбекова А.З. Казахские народные песни. Алматы. Жазушы, 1975. ст.7

4.Затаевич А.В. Тысяча песен казахского народа. М., 1963, с.11