Ланская О.В.

Липецк, Россия

Молитва в пространстве романа-эпопеи

Л.Н. Толстого «Война и мир»

(на материале гл. XVI – XVII т. III, части первой)

Ключевое слово молитва в романе Л.Н. Толстого «Война и мир» является одним из определяющих, так как молитва «воплощает и открывает структуру переживания жизни как для самого Толстого, так и для его персонажей» [4, с. 328]. Данная лексическая единица соединяет в единое целое пространство и время, определяет духовную сущность человека его предназначение. «Во время молитвы и под воздействием ее происходит решающий переворот в душе и судьбе главных героев «Войны и мира». Переворот, определяющий главное и окончательное направление всей их дальнейшей жизни» [7, с. 39].

В тексте чётко определяется время, когда Наташа Ростова начала говеть. В лексико-тематическую группу «время» наряду со словом молитва входят слова неделя, утром, время, вечером, минуты, воскресенье, день, месяц, словосочетания три часа ночи, в непривычный час утра, в ранний час утра, с каждым днем. В лексико-тематическую группу «соблюдение обряда» входят слова вечерня, обедня, заутреня, пост, словосочетания в конце Петровского поста, три службы, которые также входят в лексико-тематическую группу «время» и фиксируют соединение времени бытового и сакрального. При этом слова утром, вечером и вечерни, заутрени воспринимаются в тексте как антонимы, фиксирующие разное отношение героев к жизни, жизнь бытовую и духовную: «Несмотря на запрещение доктора выходить рано утром, Наташа настояла на том, чтобы говеть, и говеть не так, как говели обыкновенно в доме Ростовых, то есть отслушать на дому три службы, а чтобы говеть так, как говела Аграфена Ивановна, то есть всю неделю, не пропуская ни одной вечерни, обедни или заутрени» [8, VI: 77]; «Приезжавший в этот день доктор осмотрел Наташу и велел продолжать те последние порошки, которые он прописал две недели тому назад.

– Непременно продолжать утром и вечером, – сказал он» [VI: 78].

В лексико-тематическую группу «соблюдение обряда», которое также связано по смыслу со словом молитва, входит словосочетание поклониться московским угодникам: «В конце Петровского поста Аграфена Ивановна Белова, отрадненская соседка Ростовых, приехала в Москву поклониться московским угодникам» [VI: 76]. Московские угодники – это Андрей Первозванный, Сергий Радонежский, Пересвет, Ослябя, Дмитрий Донской, московские митрополиты, святые, божьи люди, то есть защитники отечества и духовные пастыри. Само слово угодник (в значении «угодившiй Богу святою, непорочною жизнiю» [1, т. IV, с. 466]) имеет семы 'достойный' и 'объединять' [9, т. I, с. 426], а через определение московский приобретает сему 'отечество и его история '. Характеризует оно состояние души человека, его идеалы, а также нравственные, духовные установки в обществе.

Сему 'объединять' имеет и слово церковь в значении «мhсто, зданiе, для христанскаго богослуженiя, храмъ, Божiй храмъ» [1, т. IV, с. 573]. Буквально данная лексическая единица означает «собрание верующих» [6, с. 47]. Через лексему собор слово церковь восходит к понятию «соборность», выражающему собой «органическое единство общего и единичного» [3 с . 27 ].

Перечисленные выше лексические единицы связаны с противопоставлениями «город – деревня», «Москва – Отрадное», «семья Ростовых – Аграфена Ивановна Белова», восходящими к смыслам «разные виды службы» и «разное отношение к обрядам». В то же время данные лексические единицы входят в одну лексико-тематическую группу «Россия / Отечество».

Слово говеть в первом абзаце эпизода, который условно можно назвать «Молитва Наташи» (т. III, часть первая, гл. XVI – XVII), является ключевым. Данная лексическая единица (в значении «готовиться къ исповhди и причастiю, постясь и посhщая церковь» [1, т. I, с. 364]) имеет семы 'поститься к исповеди, причастию', 'проявлять снисхождение', 'щадить', 'благоволить', 'проявлять милость', 'посвящать', 'благословлять' [9, т. I, с. 423 – 424] и восходит к противопоставлениям «молитва – лекарство», «молитва – медицинское лечение», которые свидетельствуют о том, что только молитва могла спасти Наташу в этот тяжелый для нее момент жизни, и только молитва могла помочь Наташе ответить на вопрос, который она сама себе задавала: «Что ж дальше?» [VI: 75].

Стремление героини говеть связано со стремлением покаяться за увлечение безнравственным человеком, попыткой самоубийства (страшным грехом), за то горе, которое оно причинила князю Андрею, отцу и матери, близким ей людям.

Слово молитва связано и с представлением о пространстве церкви, которое в тексте формируется с помощью словосочетаний привычное место, левый клирос, икона божией матери, черный лик божией матери: «В церкви всегда было мало народа; Наташа с Беловой становились на привычное место перед иконой божией матери, вделанной в зад левого клироса» [VI: 77].

Важно отметить, какие чувства испытывает героиня в момент молитвы. С одной стороны, она испытывала чувства раскаяния и смирения; с другой – ужаса, что зафиксировано в тексте в словосочетаниях молитвы раскаяния, чувство смирения и ужасаясь перед своею мерзостью: «<…> и новое для Наташи чувство смирения перед великим, непостижимым, охватывало ее, когда она в этот непривычный час утра, глядя на черный лик божией матери, освещенный и свечами, горевшими перед ним, и светом утра, падавшим из окна, слушала звуки службы, за которыми она старалась следить, понимая их»; «Молитвы, которым она больше всего отдавалась, были молитвы раскаяния»; «Она крестилась, кланялась и, когда не понимала, то только, ужасаясь перед своею мерзостью, просила бога простить ее за все, за все, и помиловать» [VI: 77].

После посещения церкви, после службы, героиня почувствовала, что всё может ещё измениться: «Наташа испытывала новое для нее чувство возможности исправления себя от своих пороков и возможности новой, чистой жизни и счастия» [VI: 77 – 78]. Эти изменения в душе героини свидетельствовали о том, что молитва спасла её душу, вернула веру в добро, вселила надежду на возрождение.

Одним из самых счастливых дней в жизни Наташи стало воскресенье – день причастия. Значение слова воскресенье раскрывается через словосочетания до блаженного воскресенья, счастливый день, памятное воскресенье, а также в белом кисейном платье с семами 'радость', 'счастье', 'память', 'торжество', 'праздник', 'блаженство': «Но счастливый день наступил, и когда Наташа в это памятное для нее воскресенье, в белом кисейном платье, вернулась от причастия, она в первый раз после многих месяцев почувствовала себя спокойной и не тяготящеюся жизнью, которая предстояла ей» [VI: 78].

Само слово причастие – калька от латинского participium «калькирует греческое μετοχή – то же: μέτοχοζ – "участвующий", μετέχω "принимаю участие"» [9, т. III, с. 368]. В тексте данная лексическая единица имеет значение «церковный обряд» и соотносится со значениями «Св. Причастiе, Евхаристiя, Св. Тайны, Св. Дары, Тhло-Господне» [1, т. III, с. 459]. Причащать – значит «прiобщать Св. Таинъ» [1, т. III , с. 459].

Слово причастие, приобретая в тексте семы 'вера', 'жизнь', 'приобщение', 'соединение', 'традиции' и 'духовное начало в человеке', восходит к словосочетанию счастье приобщаться или сообщаться: «В продолжение всей недели, в которую она (Наташа. – О.Л.) вела эту жизнь, чувство это росло с каждым днем. И счастье приобщиться или сообщиться, как, радостно играя этим словом, говорила ей Аграфена Ивановна, представлялось ей столь великим, что ей казалось, что она не доживет до этого блаженного воскресенья» [VI: 78]. При этом слово сообщаться восходит к словам сообщить (в значении «передавать, удhлять, дhлать что общимъ, или кого общникомъ чего» [1, т. IV, с. 271]) и сообщиться (в значении «пересказать что задушевное, ввhриться, сдhлать кого участникомъ своихъ тайнъ [1, т. IV, с. 271]) и имеет семы 'сотрудничество', 'соучастие', 'взаимодействие', 'сочувствие', 'единомыслие', 'соединение'. Частица -ся приобретает взаимно-возвратное значение и «выражает взаимодействие субъекта и объекта как производителей и объектов процесса» [2, с. 497].

Итак, ключевое слово молитва определяет начало нового этапа в жизни Наташи Ростовой. Это молитва 1812 года о своей душе, предваряющая молитву о спасении отечества. Данное слово, приобретая семы 'единение', 'любовь', 'прощение', 'покаяние', 'осмысление своей жизни', 'духовное начало в человеке', а также 'следование традициям, христианским заповедям', 'искренняя и глубокая вера в Бога', характеризует героиню как человека нравственного, глубоко укорененного в духовной национальной традиции.

Литература

1. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т. / В.И. Даль. – М.: Рус. яз. – Медиа, 2006.

2. Виноградов В.В. Русский язык (грамматическое учение о слове). – М.: Высш. шк., 1972. – 614 с.

3. Гулыга А.В. Творцы русской идеи / А.В. Гулыга. – М.: Молодая гвардия, 2006. – 316 с.

4. Густафсон Ричард Ф. Обитатель и Чужак. Теология и художественное творчества Льва Толстого / Перевод с английского Т. Бузиной – Санкт-Петербург: Академический проект, 2003. – 480 с.

5. Копалинский В. Словарь символов / В. Копалинский. – Калининград: «Янтарный сказ», 2002.

6. О' Коннелл М., Эйри Р. Знаки и символы. Иллюстрированная энциклопедия / М. О' Коннелл, Р. Эйри – М.: Эксмо, 2007.

7. Порудоминский В. О Толстом / В. Порудоминский. – СПб.: Алетейя, 2005. – 416 с.

8. Толстой Л.Н. Собрание сочинений: в 22 т. Т. VI / Л.Н. Толстой. – М.: Худож. лит., 1980. Далее в скобках указаны том и страница.

9. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: В 4-х т. / М. Фасмер. – М.: ООО «Издательство Астрель»: «Издательство АСТ», 2004.